للتحيات غير المقيدة أمور :

إحداها : السّلام عند المواجهة[1] .

وهي تحية آدم عليه السّلام وذريته ، فقد ورد انّ اللّه تعالى قال لآدم عليه السّلام : انطلق إلى هؤلاء الملأ من الملائكة فقل : السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ، فسلّم عليهم ، فقالوا : وعليك السّلام ورحمة اللّه وبركاته ، فلمّا رجع إلى ربّه عزّ وجلّ قال له تبارك وتعالى : هذه تحيتك وتحية ذريتك من بعدك في ما بينهم إلى يوم القيامة[2].

وبالجملة فهو من السنن المؤكّدة ، بل عبّر في الأخبار عنه بالوجوب المحمول - بقرينة ما نطق بأنّ السّلام تطوّع والردّ فريضة - على المعنى اللغوي ، وهو الثبوت الملائم للاستحباب الموكّد .

وقد ورد ان أبخل الناس رجل يمرّ بمسلم ولا يسلّم عليه ، وأبخل الناس من بخل بالسّلام[3]، وانّ السّلام سلام اللّه وهو لا ينال الظالمين[4]، وانّ ملكا مرّ برجل على باب فقال له : ما يقيمك على باب هذه الدار ؟ فقال : أخ لي فيها أردت أن أسلّم عليه ، فقال له الملك : بينك وبينه قرابة ، أو نزعتك إليه حاجة ؟ فقال : لا ، ما بيني وبينه قرابة ولا نزعتني إليه حاجة إلّا أخوّة الاسلام وحرمته ، فأنا أسلّم عليه وأتعهّده للّه رب العالمين ، فقال له الملك : أنا رسول اللّه إليك وهو يقرئك السّلام ، ويقول لك : إيّاي زرت ، ولي تعاهدت ، وقد أوجبت لك الجنّة وأعفيتك من غضبي ، وأجرتك من النّار[5].

ويستحب إفشاء السّلام للأمر به ، وقد ورد انّ اللّه عزّ وجلّ يحبّ إفشاء السّلام[6]، وانّ من التواضع أن تسلّم على من لقيت[7]، وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إنّ في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لا يسكنها من أمتي إلّا من أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وأفشى السّلام ، وأدام الصيام ، وصلّى بالليل والناس نيام ، فقال علي عليه السّلام : يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ! من يطيق هذا من أمّتك ؟ فقال : يا علي ! أتدري ما إطابة الكلام ؟ من قال إذا أصبح وأمسى : « سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر » عشر مرات ، واطعام الطعام نفقة الرجل على عياله ، وأمّا إدامة الصيام فهو أن يصوم الرجل شهر رمضان ، وثلاثة أيام من كل شهر ، يكتب له صوم الدهر ، وامّا الصلاة بالليل والناس نيام ، فمن صلّى المغرب والعشاء الآخرة ، وصلاة الغداة في المسجد جماعة فكأنّما أحيا الليل ، وإفشاء السّلام أن لا يبخل بالسّلام على أحد من المسلمين[8].

ويستحب الابتداء بالسّلام ، لما ورد من انّه من أخلاق المؤمن[9]. وانّ أولى الناس باللّه وبرسوله من بدأ بالسّلام[10]. وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم انّه قال : ابدأ بالسّلام قبل الكلام ، فمن بدء بالكلام قبل السّلام فلا تجيبوه[11]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم انّه قال : لا تدع إلى طعامك أحدا حتّى يسلّم[12].

ويستحب التسليم على الصبيان أيضا ، تأسّيا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، حيث داوم عليه ليكون سنّته من بعده[13].

ويستحب التسوية بين الفقير والغني في السّلام ، بل ورد ان من لقى فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الغني لقي اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة وهو عليه غضبان[14].

ويجوز تسليم الرجل على النساء ، ويكره التسليم على الشّابة منهن ، لما ورد من انّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان يكره أن يسلّم على الشّابة منهنّ ، ويقول : أتخوّف أن يعجبني صوتها ، فيدخل عليّ أكثر مما أطلب من الاجر[15].

وحيث يسلّم الرجل عليها ففي وجوب الردّ عليها وجهان ، أقربهما الوجوب[16]، ويتخيّر في التسليم بين : السّلام عليكم ، وسلام عليكم ، وورد ان من قال : « السّلام عليكم » فهي عشر حسنات ، ومن قال : « سلام عليكم ورحمة اللّه » فهي عشرون حسنة ، ومن قال : « سلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته » فهي ثلاثون حسنة[17] ، وإذا أخبر حاضرا بأنّ فلانا الغائب يسلم عليك ، فالفضل في أن يقول : عليك وعليه السّلام ، وإذا أتيته فاقرأه السّلام .

ويجب ردّ السّلام بالمثل أو أحسن منه ، ولذا كان الأفضل زيادة : ورحمة اللّه ، وأفضل منه زيادة : وبركاته ، معه في الجواب[18].

ويستحب مخاطبة المؤمن الواحد بضمير الجماعة في التسليم عليه ، وعند تسميته ، وقصد الملائكة الذين معه[19].

ويستحب إعادة السّلام ثلاثا عند عدم ردّ المخاطب به ، ويكفي جواب واحد عن الثلاث تسليمات المذكورة[20]، وإذا سلّم واحد من الجماعة أجزأ عنهم ، كما انّه إذا ردّ واحد منهم أجزأ عن الباقين في وجه قويّ[21]، نعم لو كان المجيب خارجا عنهم غير مقصود بالسّلام عليه لم يكف ردّه عنهم . وفي اجزاء ردّ الصبي المميّز عن المكلّفين تأمّل ، والعدم أشبه وأحوط[22].

وفي وجوب ردّ السّلام المكتوب في المراسلات وجهان ، والعدم أشبه ، وإن كان الردّ أحوط ، وكذا الحال في السّلام المرسول مع رسول .

وتسليم المرأة كالرجل في الابتداء بالسّلام ، وروي أن المرأة تقدّم الخبر فتقول : عليكم السّلام ، عكس الرجل ، ولكنّها ضعيفة السند[23] ، ولم نجد بمضمونها مفتيا .

ويستحب ابتداء الصغير بالسّلام على الكبير ، والواحد على المتعدّد ، والقليل على الكثير ، والمارّ على الواقف ، والقائم على القاعد ، والراكب على الماشي ، وراكب البغل على راكب الحمار ، وراكب الفرس على راكب البغل[24].

ويكره ترك التسليم على المؤمن وتتأكّد الكراهة إذا قال له : حياك اللّه ، فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال : يكره للرجل ان يقول حياك اللّه ثم يسكت حتى يتبعها بالسّلام[25].

نعم يسقط تأكّد استحباب التسليم عن الماشي مع الجنازة ، والماشي إلى الجمعة ، وفي بيت الحمام مطلقا ، أو مع عدم الاتزار[26].

والأحوط ترك التسليم متعمدا على المصلي للنهي عنه[27] ، وإن كان الجواز على كراهية أقرب ، وعلى كل حال ، فإذا سلّم على المصلّي لم يسقط عنه الجواب ، بل يجب عليه أن يجيبه ، بشرط مراعاة المطابقة بين جوابه والتسليم في الصيغة على الأحوط بل الأقوى[28]. ولو ترك المصلّي الردّ الواجب واشتغل بالصلاة ، ففي بطلان صلاته وجه يوافق الاحتياط[29]. وحيث يسقط الجواب عن المصلي برد غيره من الجماعة المسلّم عليهم ، ففي جواز ردّه تأمّل ، والترك أحوط[30]، ويعتبر في جواب السّلام مطلقا الفورية ، بمعنى عدم الفصل المعتدّ به بينهما على وجه لا يعدّ جوابا له عرفا ، كما يعتبر اسماع المخاطب المسلّم الجواب تحقيقا أو تقديرا ، سواء سلّم عليه مواجهة ، أو من وراء ستر ، أو حائط ، أو نحوهما[31]. ولا يتعيّن في غير الصلاة مماثلة الجواب للسّلام في الصيغة ، ولا تقديم الخبر - أعني عليك وعليكم - على المبتدأ - وهو السّلام -[32].

ويتأكد استحباب السّلام عند دخول دار الغير على أهل الدار ، بل يكره الدخول من دون ذلك ، لقوله تعالى لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها[33].

ويستحب لمن دخل داره التسليم على من فيها ، فإن لم يكن فيها أحد ، استحب أن يقول : السّلام علينا من عند ربّنا - كما مرّ في فصل المسكن - .

والأحوط ترك التسليم على الكفّار وأصحاب الملاهي ونحوهم الّا للضرورة ، للنهي عن ذلك ، وان كان الجواز على كراهية شديدة أظهر ، حملا للنواهي على الكراهة ، بقرينة ما عن أمير المؤمنين عليه السّلام من أن : ستّة لا ينبغي ان تسلّم عليهم : اليهود ، والنصارى ، وأصحاب النرد ، والشطرنج ، وأصحاب خمر وبربط وطنبور ، والمتفكّهين بسبّ الامّهات ، والشعراء[34]، وقيّد الشاعر في خبر آخر بالذي يقذف المحصنات[35]. وزاد في ذلك الخبر النهي عن التسليم على آكل الربا ، والجالس على الغائط ، والفاسق المعلن بفسقه[36]. وزاد في ثالث : من يعمل التماثيل[37] ، وفي رابع : المخنّث .

وإذا سلّم الكتابي على المسلم فالجواب : وعليكم أو عليك فقط أو سلام فقط[38]. ويجوز التسليم على الذّمي عند الحاجة اليه لطبّ ونحوه ، والدعاء له بقول : بارك اللّه لك في دنياك[39].

ويستحب التسليم على الخضر عليه السّلام كلّما ذكر ، لما عن مولانا الرّضا عليه السّلام من انّ الخضر عليه السّلام شرب من ماء الحياة فهو حيّ لا يموت حتى ينفخ في الصور ، وانّه ليأتينا فيسلّم علينا ، فنسمع صوته ولا نرى شخصه ، وانّه ليحضر حيث ذكر ، ومن ذكره منكم فليسلّم عليه[40].

ويستحب الصلاة والسّلام على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، لما ورد عن أبي جعفر عليه السّلام من : انّ ملكا من الملائكة سأل اللّه ان يعطيه سمع العباد فأعطاه ، فليس من أحد من المؤمنين قال : صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، الا قال الملك : وعليك السّلام ، ثم قال الملك : يا رسول اللّه ( ص ) ! انّ فلانا يقرئك السّلام ، فيقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : وعليه السّلام[41].

وقد مرّ استحباب المواظبة بعد كلّ صلاة على سؤال الجنّة والحور العين ، والإستعاذة من النّار ، والصّلاة على النّبي وآله[42] في المقام العاشر في التعقيب من الفصل السادس ، فراجع .

وينبغي السّلام والصلاة على الأئمّة عليهم السّلام ، وسيّدة النساء سلام اللّه عليها عند ذكر أسمائهم لفظا أو كتبا ، نطقا أو سماعا . وقد ورد عن النّبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : انّ أجفى الناس رجل ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ[43].

ويستحب الاكثار من الصلاة على محمّد وآله ، واختيارها على ما سواها ، لما ورد من انّه ما في الميزان شئ أثقل من الصلاة على محمد وآل محمد ، وانّ الرجل لتوضع أعماله في الميزان فتميل به فيخرج الصلاة عليه فيضعها في ميزانه فترجح[44] ، وانّ من صلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم صلاة واحدة صلّى اللّه عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة ، ولم يبق شيء ممّا خلقه اللّه عزّ وجلّ الّا صلّى على العبد لصلاة اللّه وصلاة ملائكته ، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور ، وقد برئ اللّه منه ورسوله وأهل بيته[45] ، وانّ من لم يقدر على ما يهدم ذنوبه فليكثر من الصّلاة على محمّد وآله ، فإنّها تهدم الذنوب هدما[46] ، وانّ الصلاة على محمّد وآله تعدل عند اللّه عزّ وجلّ التسبيح والتهليل والتكبير[47]، وانّ اللّه عزّ وجلّ إنّما اتّخذ إبراهيم عليه السّلام خليلا لكثرة صلاته على محمّد وأهل بيته[48] ، وانّ الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أمحق للخطايا من الماء للنار ، وانّ السّلام على النبيّ وآله أفضل من عتق رقاب[49] ، وانّ من صلّى على محمد نبيه وآل محمد كتب اللّه له مائة حسنة ، ومن قال صلّى اللّه على محمد وأهل بيته كتب اللّه له ألف حسنة[50]، وانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال : من صلّى عليّ إيمانا واحتسابا استأنف العمل[51] ، وانّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم قال : أنا عند الميزان يوم القيامة فمن ثقلت سيّئاته على حسناته جئت بالصلاة عليّ حتّى أثقل به حسناته[52] ، ومن قال : « صلوات اللّه وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمّد وآل محمّد والسّلام عليه وعليهم ورحمة اللّه وبركاته » ، خرج من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه[53].

ويستحب الصلاة على محمّد وآله عشرا ، لما ورد من أنّ من صلّى عليه عشرا صلّى اللّه عليه وملائكته ألفا[54].

ويستحب ان يقرن الصلاة عليه بالصلاة على أهل بيته عليهم السّلام ، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من انّ : من أراد التوسل اليّ وان تكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة ، فليصلّ على أهل بيتي ، ويدخل السرور عليهم[55]، بل ورد ذمّ ترك ذلك ، فعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم انّ : من صلّى عليّ ولم يصلّى على آلي لم يجد ريح الجنة ، وانّ ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام[56]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أيضا انّه قال : أخبرني جبرئيل عليه السّلام انّ الرجل من أمّتي إذا صلّى عليّ واتبع بالصلاة على أهل بيتي فتحت له أبواب السماء ، وصلّت عليه الملائكة سبعين صلاة ، وانّه لمذنب خطاء ثم تحاتّ عنه الذنوبب كما يتحاتّ الورق من الشجر ، ويقول اللّه تبارك وتعالى : لبّيك [ عبدي ] وسعديك ، يا ملائكتي ! أنتم تصلّون عليه سبعين صلاة ، وأنا أصلّي عليه سبعمائة صلاة ، وإذا صلّى عليّ ولم يتبع بالصلاة على أهل بيتي كان بينها وبين السماوات سبعون حجابا ، ويقول اللّه تبارك وتعالى : لا لبيك ولا سعديك ، يا ملائكتي لا تصعدوا دعاءه الّا أن يلحق بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم عترته ، فلا يزال محجوبا حتى يلحق بي أهل بيتي[57]. وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : لا تصلّوا عليّ صلاة مبتورة بل صلوا[58] اليّ أهل بيتي ولا تقطعوهم ، فان كل نسب وسبب يوم القيامة منقطع الّا نسبي[59]، بل ورد انّ عدم اتباع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بالآل عند الصلوات عليه ظلم لحقّهم عليهم السّلام[60].

والأفضل التعبير عنهم بالآل دون أهل البيت الّا فيما ورد التعبير فيه بأهل البيت ، لما رواه عمّار قال : كنت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام ، فقال رجل : اللهم صلّ على محمّد وأهل بيت محمد ، فقال : يا هذا ! لقد ضيعت علينا ! اما علمت انّ أهل البيت خمس أصحاب الكساء ؟ ! فقال الرجل : كيف أقول ؟ فقال : قل اللهمّ صلّى على محمّد وآل محمد ، فنكون نحن وشيعتنا قد دخلنا فيه[61].

ويستحب رفع الصوت بالصلاة على محمّد وآله ، للأمر به معلّلا بانّه يذهب بالنفاق[62].

ويستحبّ الصلاة على محمّد وآله عند النسيان ، فإنّه يوجب ذكر ما نسي ، لما ورد من انّ قلب الرجل في حقّ وعلى الحقّ طبق ، فإن صلّى الرجل عند ذلك على محمّد وآل محمّد صلاة تامّة انكشف ذلك الطبق عن ذلك الحقّ فأضاء القلب ، وذكر الرجل ما كان نسي ، وإن هو لم يصلّ على محمد وآل محمد أو نقص من الصلاة عليهم انطبق ذلك الطبق على ذلك الحقّ ، فأظلم القلب ونسي الرجل ما كان ذكره[63].

ويستحب تقديم الصلاة على محمّد وآله حيثما ذكر أحد الأنبياء عليهم السّلام أو أراد أن يصلّي عليه ، للأمر بذلك[64].

وكذا يستحب الصلاة على محمد وآله كلّما ذكر اللّه تعالى ، للأمر به ، وبه فسر قوله سبحانه وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى[65].

ويستحبّ الصلاة على محمد وآله في أواخر حال الاحتضار ، لما ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من : انّ من كان آخر كلامه الصلاة عليّ وعلى آلي دخل الجنّة[66].

ويستحب الصلاة على محمّد وآله في أوّل الدعاء ، ووسطه ، وآخره[67].

لأنه لا يزال الدعاء محجوبا مرفرفا على رأسه حتّى يصلي على محمّد وآله ، فإذا صلّى عليه وعليهم رفع[68].

ويستحبّ استحبابا مؤكّدا الصّلاة على النبيّ وآله كلّما ذكر صلوات اللّه عليه وآله نطقا ، أو كتبا ، بل قيل بوجوبه[69] ، لما ورد عنه صلّى اللّه عليه وآله وسلم من : أنّ من ذكرت عنده فنسي أن يصلّي عليّ أخطأ اللّه به طريق الجنّة[70] ، وانّ من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ لم يغفر اللّه له ، وأبعده اللّه[71] ، وانّ أجفى الناس رجل ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ[72].

الثانية من التحيات : قول : مرحبا ، وأهلا وسهلا ، للمؤمن عند رؤيته : فإنّه من السنن ، لما ورد عن مولانا الصادق عليه السّلام من : أنّ المؤمن إذا لقي أخاه فقال له : مرحبا يكتب له مرحبا إلى يوم القيامة . بضميمة ما ورد من أنّ من قال اللّه له : مرحبا أجزل اللّه له العطيّة . وقد صدر من النبيّ صلّى اللّه عليه وآله والأئمة عليهم السّلام قول ذلك لشيعتهم كثيرا ، وفعلهم صلوات اللّه عليهم امارة الرجحان .

الثالثة قول : صبحك اللّه بالخير ، عند الصباح ، و ( مسّاك اللّه بالخير ) ، عند المساء . وقد تعارفت التحيّة بذلك بين العرب بعد السلام ، ولم أقف له إلى الآن على مستند مخصوص ، لكن كونه دعاء مشمولا لاخبار رجحان الدعاء للأخ المؤمن ، وتحية مشمولة لعموم ما دلّ على رجحان تحية المؤمن كاف في رجحانه ، والجواب عنهما بالمثل ، وقد يزاد بعد الخير ( الكرامة ) و ( العافية ) في كلّ من الابتداء والجواب ، وفي وجوب ردّ الجواب هنا وجهان ثانيهما أشبه ، وأولهما أحوط للاندراج تحت عموم قوله سبحانه وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها[73] وكون السّلام من مصاديقها لا ينفي ما عداه ، والعلم عند اللّه[74].

الرابعة : قول ( هنيئا ) أو هو مع ( مريئا ) لمن شرب الماء .

وهو أيضا متعارف ، والجواب : هنّاكم اللّه بالإيمان ، ونحوه ، وحالهما حال سابقتها .

الخامسة : قول : فيه الشفاء والعافية لمن شرب الدواء ، والجواب دعاء مثله أو قريب منه ، وهو أيضا متعارف ، وحاله حال سابقيه[75].

السادسة : تسميت العاطس - بالسين المهملة - ويستعمل كما في مجمع البحرين[76] وغيره بالشين المعجمة أيضا ، وهو مستحب إذا كان العاطس مسلما وان بعد مكانه ، لما ورد من انّه من حقوق المسلم على أخيه ولو كان من وراء جزيرة أو بحر[77] ، وكيفيّة التسميت له أن يقال : يرحمك اللّه أو يرحمكم اللّه ، والجواب الوارد : يهديكم اللّه ويصلح بالكم ، أو يغفر اللّه لك ، أو لكم ، أو بإضافة ويرحمك ، أو يرحمكم إلى يغفر اللّه لك أولكم[78]. والأظهر عدم اختصاص استحباب التسميت بما إذا حمد اللّه العاطس ، وصلّى على النبيّ وآله صلّى اللّه عليه وآله ، وترك أبي جعفر عليه السّلام تسميت من حمد اللّه بعد العطسة ولم يصلّ على النبي صلّى اللّه عليه وآله ، معلّلا بتنقيصه حقهم عليهم السّلام[79] ، انما هو لإفهام أنّ الحمد والصلاة على النبيّ وآله بعد العطاس سنّة مؤكدة ، ولذا نطق عليه السّلام بسبب الترك .

ويجوز تسميت المسلمة ، بل يستحب[80].

وعند تعدّد العطسة من واحد فاستحباب التسميت إلى ثلاث مرات ، فإذا زاد ترك ، لأنّ ما فوق الثلاث ريح[81] ، ولا بأس بتسميت العاطس الذّمي بقول : يهديك اللّه أو يرحمك اللّه[82].

ثم انّ العطسة ممدوحة ، فقد ورد ان التثاؤب من الشيطان ، والعطسة من اللّه عزّ وجلّ[83] ، وانّ صاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيام[84] ، وانّ العطاس للمريض دليل العافية وراحة للبدن[85] ، وانّ العطاس ينفع في البدن كله ما لم يزد على الثلاث فإذا زاد على الثلاث فهو داء وسقم[86] ، والعطسة القبيحة مذمومة ، وبها فسّر قوله سبحانه إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ[87] في رواية الحضرمي[88].

ويجوز الاستشهاد على صدق الحديث باقترانه بالعطاس ، لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من قوله : إذا كان الرجل يتحدّث بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ[89].

ويستحب لمن سمع عطاس الغير ولو من وراء البحر ان يحمد اللّه ، ويصلي على محمد وأهل بيته ، فإنه إن فعل ذلك لم يشتك عينه ولا ضرسه[90] ، وما تعارف عند العرب من أخذ سامع عطسة الغير بإصبعيه طرف جيب الثوب وتحريكه يسيرا لم أقف على مستنده ، وأرسل لي من أثق به رواية بذلك في حق المريض إذا سمع العطاس عنده .

ويستحب للعاطس أمور : فمنها : التحميد : وقد ورد في علّته انّ للّه نعما على عبده في صحة بدنه ، وسلامة جوارحه ، وانّ العبد ينسى ذكر اللّه عزّ وجلّ على ذلك ، وإذا نسي أمر اللّه الريح فتجاوز في بدنه ثم يخرجها من أنفه فيحمد اللّه على ذلك ، فيكون حمده على ذلك شكرا لما نسي[91]. وورد انّ من قال إذا عطس : الحمد للّه ربّ العالمين على كل حال ، لم يجد وجع الاذنين والأضراس[92]، وان المرء المسلم إذا عطس ثم سكت لعلة تكون به قالت الملائكة عنده الحمد للّه رب العالمين ، فإن قال : الحمد للّه ربّ العالمين ، قالت الملائكة : يغفر اللّه لك[93].

ومنها : أن يصلّي على محمد وأهل بيته بعد التحميد للأمر به[94].

ومنها : وضع إصبعه على أنفه عند التحميد والصلاة على محمد وآله ، لما ورد من أنّ من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال : « الحمد للّه ربّ العالمين حمدا كثيرا كما هو أهله ، وصلّى اللّه على محمد النبي وآله وسلّم » ، خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يصير تحت العرش يستغفر اللّه له إلى يوم القيامة[95].

ومنها : وضع إصبعه بعد التحميد على أنفه وقول : « رغم أنفي للّه رغما داخرا » ، تأسيا بمولانا الصادق عليه السّلام[96]، وأرسل لي بعض المحدثين قدّس سرّه رواية منذ عشر سنين تقريبا باستحباب ان يقول العاطس بعد عطسته : إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ[97] ، ليتعوّد بذلك ، ويقوله عند العطسة في القبر ، ويرجع منكر ونكير بسماع ذلك .

مواضيع ذات صلة

في آداب العشرة

في بقية آداب الكسب والتجارة وطلب الرزق

في آداب البيع والشّراء

في جملة من آداب عشرة الزّوجين

في آداب الجماع

ما يستحب عند الخطبة والعقد والعرس

آداب لا بُدَّ منها

اختيار الزوجة وصفاتها

في آداب النكاح

في آداب التّزيينات المندوب إليها في الشرع الأنور

في آداب التنظيفات المندوب إليها

في آداب الغُسل