المتكّلم حين يقيم البراهين في كلّ مسألة من مسائل علم الكلام، إذا انتهى به السير إلى مسألة الإمامة، فلا مُنتدح له من التعرّض لحديث الغدير، حجّة على المدّعى، أو نقلًا لحجّة الخصم، و‏إن أردفه بالمناقشة في الحساب عند الدلالة. مثل:

1- القاضي أبو بكر الباقلّانيّ البصريّ المتوفّى سنة 403 في كتاب «التمهيد».

2- القاضي عبد الرحمن الإيجيّ الشافعيّ المتوفّى سنة 756 في «المواقف».

3- السيّد الشريف الجُرجانيّ المتوفّى سنة 816 في «شرح المواقف».

4- البيضاويّ المتوفّى سنة 685 في «طوالع الأنوار».

5- شمس الدين الإصفهانيّ في «مطالع الأنظار».

6- التفتازانيّ المتوفّى سنة 792 في «شرح المقاصد».

7- القوشجيّ المولى علاء الدين المتوفّى سنة 879 في «شرح التجريد».

والعبارة التي أتى بها هؤلاء المتكلّمون جميعهم هي: «أنّ النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و‏آله قد جمع الناس يوم غدير خمّ موضع بين مكّة و‏المدينة بالجحفة؛ و‏ذلك بعد رجوعه من حجّة الوداع، و‏كان يوماً صائفاً حتّى أنّ الرجل ليضع رداءه تحت قدميه من شدّة الحرّ؛ و‏جمع الرحال، وصعد عليها، و‏قال مخاطباً الناس‏: "مَعَاشِرَ المُسْلِمِينَ! ألَسْتُ أولَى بِكُمْ مِنْ أنفُسِكُمْ؟! قَالُوا: اللهُمَّ بَلَى! قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ؛ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ، وَ‏انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ، وَ‏اخْذُلْ مَنْ خَذلَهُ".

لم ينقل المتكلّمون هذه الكلمات من مصدر ما، بل ذكروها إرسال المسلّم.

ومن المتكلّمين: القاضي المنجّم محمّد الشافعيّ المتوفّى سنة 876 في «بديع المعاني»، و‏جلال الدين السيوطيّ في أربعينه؛ و‏مفتي الشام حامد بن عليّ العماديّ في «الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة»؛ و‏الآلوسيّ البغداديّ المتوفّى سنة 1324 في «نَثْر اللئالئ». و‏غيرهم من المتكلّمين‏.

واللغويّ لا يجد مُنتدحاً من الإيعاز إلى حديث الغدير عند إفاضة القول في معنى المَوْلَى، أو الخُمّ، أو الغدير، أو الوليّ، كابن دُرَيد محمّد بن الحسن المتوفّى سنة 321 في جمهرته ج 1 ص 71؛[1] و‏ابن الأثير في «النهاية» و‏الحَمَويّ في «معجم البلدان» في خُمّ، و‏الزَّبِيديّ الحنفيّ في «تاج العروس»، و‏النَّبهانيّ في «المجموعة النَّبهانيّة».[2]

وجاء في «غاية المرام» تحت عنوان: نصّ رسول الله صلّى الله عليه‏ وآله على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في غدير خمّ بالولاية المقتضية للإمارة و‏الإمامة في قوله صلّى الله عليه و‏آله: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‏ من طريق العامّة تسعة و‏ثمانون حديثاً، و‏من طريق الخاصّة ثلاثة و‏أربعون حديثاً. و‏فيما يلي عدد من الأحاديث عن الفريقين: قال أحمد بن حنبل: حدّثنا ابن نُمَيْر، قال: حدّثنا عبد الملك بن عطيّة العوفيّ، قال: أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إنّ خالى حدّثني عنك بحديث في شأن عليّ يوم غدير خُمّ؛ فأنا احبّ أن أسمعه منك! فقال زيد: معشر أهل العراق، فيكم ما فيكم؛ فقلت: ليس عليك منّي بأس! قال: نعم! كنّا بالجحفة، فخرج رسول الله صلّى الله عليه و‏آله ظهراً و‏هو آخذ بِيَدِ عليّ عليه السلام فقال: أيّها الناس! أ لستم تعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟! قالوا: بلى. قال: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ.

قال: فقلت: هل قال رسول الله: اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَن عَادَاهُ؟ قال زيد: إنَّما اخبرك ما سَمِعْتُ![3]

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال حدّثنا حمّاد، عن عليّ بن زيد، عن عديّ بن ثابت، عن البرّ، و‏هو ابن عازب، قال: أقبلنا مع النبيّ صلّى الله عليه و‏آله في حجّة الوداع حتّى كنّا بغدير خمّ، فنودي فينا إلى الصلاة جامعة. و‏كُسِحَ لرسول الله بين شجرتين. فأخذ رسول الله‏ بِيَدِ عليّ و‏قال: أ لَسْتُ أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِم؟ قالوا: بَلى يَا رَسُولَ الله.

قال: ألَسْتُ أوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟ قالوا: بَلى يَا رَسُولَ اللهِ!

قال: هَذَا مَوْلَى مَنْ أنَا مَوْلَاهُ. اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ! وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ.

فلقيه عمر، فقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحتَ و‏أمسيتَ مَولى كلّ مؤمن و‏مؤمنة.[4]

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدّثنا عبد الله بن الصَقْر سنة 299، قال: حدّثنا يعقوب بن حمدان بن كاسب، قال: حدّثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، و‏ربيعة الخدسيّ أنه ذكر عليّ بن أبي طالب‏ عند رجل، و‏عنده سَعْد بن أبي وقّاص؛ فقال له سعد: أتذكّر ذكراً أنّ له مناقب أربعاً، لأن يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من كذا و‏كذا، و‏ذكر حمر النعم، و‏قوله أي رسول الله‏: لُاعْطينَّ الرَّاية، و‏قوله: أنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ موسى، و‏قوله: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ.

ونسي‏ سفيان واحدة.[5]

من «صحاح مسلم» أيضاً قال: حدّثنا ابن بكّار بن الريّان قال‏: حدّثنا حسّان يعني ابن إبراهيم، عن سعيد و‏هو ابن مسروق، عن يزيد بن حَيّان عن زيد بن أرقم، قال: دخلنا عليه؛ فقلنا له: لقد صاحبت رسول الله صلّى الله عليه و‏آله! و‏صلّيت خلفه! و‏لقيت خيراً كثيراً، حدّثنا ما سمعت من رسول الله!

قال زيد: يا بن أخي! و‏الله لقد كبرت سنّي و‏قدم عهدي؛ و‏نسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله؛ فما حدّثتكم، فاقبلوه! و‏ما لا، فلا تكلّفونيه! ثمّ قال: قام رسول الله صلّى الله عليه و‏آله يوماً فينا خطيباً بما يدعى خُمّاً بين مكّة و‏المدينة؛ فحمد الله و‏أثنى عليه، و‏وعظ و‏ذكّر، ثمّ قال‏: أمّا بَعْدُ؛ أيُّها النَّاسُ! إنَّمَا أنَا بَشَرٌ يُوشَكُ أنْ يَأتِينَي رَسُولُ رَبِّي فَاجيبَ؛ ألَا وَ‏إنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ، أحَدُهُمَا كِتَابُ اللهِ؛ وَ‏هُوَ حَبْلُ اللهِ؛ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ على الهُدَى، وَ‏مَنْ تَرَكَهُ كَانَ على ضَلَالَةٍ؛ فِيهِ الهُدَى وَ‏النُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَ‏اسْتَمْسِكُوا بِهِ. فَحَثَّ على كِتَابِ اللهِ وَ‏رَغَّبَ فِيهِ؛ ثُمَّ قَالَ‏: وَ‏أهْلُ بَيْتِي، اذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهْلِ بَيْتِي، اذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهْلِ بَيْتِي، اذَكِّرُكُمُ اللهَ في أهْلِ بَيْتِي! قَالَ: فَقُلْنَا: وَ‏مِنْ أهْلِ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ؟!

قَالَ: لَا! أيْمُ اللهِ إنَّ المَرْأةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ العَصْرَ ثُمَّ الدَّهْرَ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إلَى أهْلِهَا وَ‏قَوْمِهَا. أهْلُ بَيْتِهِ أهْلُهُ وَ‏عَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِّمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ.[6]

ومن «مناقب ابن المغازليّ» أبي الحسن عليّ بن المغازليّ الواسطيّ الشافعيّ بسنده عن زيد بن أرقم، ذكر قضيّة الغدير و‏نقل أنّ رسول الله قال بعد حمد الله و‏الثناء عليه: أمَّا بَعْدُ؛ أيُّهَا النَّاسُ! فَإنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِنَبِيّ مِنَ العُمْرِ إلَّا نِصْفُ مَا عُمِّرَ مَنْ قَبْلَهُ؛ وَ‏إنَّ عيسى ابْنَ مَرْيَمَ لَبِثَ في قَوْمِهِ أرْبَعِينَ سَنَةً، وَ‏إنِّي قَدْ اشْرِعْتُ‏[7] في العِشْرِينَ،[8] ألَا وَ‏إنِّي يُوشَكُ أن افَارِقَكُمْ وَ‏إنِّي‏ مَسْؤُولٌ وَ‏أنْتُمْ مَسْؤُولُونَ‏. و‏بعد حثّ الناس و‏ترغيبهم في التمسّك بالثَّقَلَين‏، قال‏: فَإنِّي قَدْ سَألْتُ لَهُمَا اللَّطِيفَ الخَبيرَ فَأعْطَانِي؛ نَاصِرُهُمَا لي نَاصِرٌ؛ وَ‏خَاذِلُهُمَا لي خَاذِلٌ؛ وَ‏وَلِيُّهُمَا لي وَلِيّ؛ وَ‏عَدُوُّهُمَا لي عَدُوٌّ؛ ألَا فَإنَّهَا لَمْ تَهْلِكْ امَّةٌ قَبْلَكُمْ حتّى تَدِينَ بَأهْوَائِهَا، وَ‏تَظَاهَرَ على نُبُوَّتِهَا، وَ‏تَقْتُلَ مَنْ قَامَ بِالقِسْطِ مِنْهَا. ثُمَّ أخَذَ بِيَدِ عَلِيّ ابْنِ أبي طَالِبٍ فَرَفَعَهَا وَ‏قَالَ: مَنْ كُنْتُ وَلِيُّهُ فَهَذَا وَلِيُّهُ، اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ،[9] قَالَهَا ثَلَاثاً- آخِرُ الخُطْبَةِ.[10]

وفي «مناقب ابن المغازليّ» أيضاً بسنده عن جابر بن عبد الله أنّ رسول الله لمّا نزل بخمّ، فتنحّى الناس عنه، و‏نزل معه عليّ بن أبي طالب، فشقّ على النبيّ تأخّر الناس، فأمر عليّاً فجمعهم؛ فلمّا اجتمعوا، قام فيها و‏هو متكئ يد عليّ بن أبي طالب، فحمد الله و‏أثنى عليه، ثمّ قال: أيُّهَا النَّاسُ! إنَّهُ قَدْ كَرِهْتُ تَخَلُّفَكُمْ عَنِّي حتّى خُيِّلَ إلَيّ أنهُ لَيْسَ شَجَرَةٌ أبْغَضَ إلَيْكُمْ مِنْ شَجَرَةٍ تَلِينِي؛ ثُمَّ قَالَ: لَكِنْ عَلِيّ بْنُ أبي طَالِبٍ أنْزَلَهُ اللهُ مِنِّي بِمَنْزِلَتِي مِنْهُ؛ فَرَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَمَا أنَا عَنْهُ رَاضٍ، فَإنَّهُ لَا يَخْتَارُ على قُرْبِى وَ‏مَحَبَّتي شَيئاً. ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ وَ‏قَالَ: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ؛ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ‏عَادِ مَنْ عَادَاهُ.

قَالَ: فَابْتَدَرَ النَّاسُ إلَى رَسُولِ اللهِ صلّى اللهُ عَلَيْهِ وَ‏آلِهِ يَبْكُونَ وَ‏يَتَضَرَّعُونَ وَ‏يَقُولُونَ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَا تَنَحَّيْنَا عَنْكَ إلَّا كَرَاهِيَةَ أنْ نَثْقُلَ عَلَيْكَ! فَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أنْفُسِنَا وَ‏سَخَطِ رَسُولِ اللهِ. فَرَضِيَ رَسُولُ اللهِ عَنْهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ.

[1] قال: غدير خمّ معروف، و هو الموضع الذي قام فيه رسول الله صلّى الله عليه و آله خطيباً بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، كذا في المطبوع من «الجمهرة». و قد حكى عنه ابن شهرآشوب في العصور المتقدّمة من النسخ المخطوطة من «الجمهرة» ما نصّه: هو الموضوع الذي نصّ النبيّ فيه على‏[ولاية] عليّ عليه السلام. و قد حرّفته يد المطبعة المؤتمنة.

[2] «الغدير» ج 1، ص 5 إلى 8.

[3] «غاية المرام» ص 79 الباب السادس عشر، الحديث الثامن، الطبعة الحجريّة.

[4] نفسه ص 80، الحديث الحادي عشر.

[5] «غاية المرام» ص 80، الحديث السادس عشر، الطبعة الحجريّة.

[6] «غاية المرام»، ص 80، الحديث التاسع عشر، عطفاً على الحديث السابع عشر، الطبعة الحجريّة.

[7] جاء في «المناقب»: قَدْ أشْرَعْتُ بالسين المهملة.

[8] لا شكّ أنّ رسول الله عمّر ثلاثاً و ستّين سنة. و عند ما يقول هنا: و إنّي قد أشرعت في العشرين، فإنّه يريد عمر النبوّة، و قد بلغت ثلاثاً و عشرين سنة منذ بدئها. و إذا ما طرحنا الأعوام الثلاثة الاوَل حيث كانت الدعوة سرّيّة، و كانت الآية: {فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} بعد، فالباقي عشرون سنة كانت فيها الدعوة النبويّة جهراً. و هذه المدّة تساوي نصف عمر عيسى ابن مريم إذ كان نبيّاً طيلة أربعين سنة تامّة، حيث جعل نبيّاً منذ طفولته: قال: {إنِّي عَبْدُ اللهِ ءَاتَانِي الْكِتَابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا ، وَ جَعَلَنِي مُبَارَكاً أيْنَمَا كُنتُ وَ أوصَانِي بِالصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا}.

[9] «غاية المرام» ص 81 و 82، الحديث السابع و العشرون؛ و «مناقب ابن المغازليّ»، ص 16 إلي 18، الحديث رقم 23؛ و في «غاية المرام» أيضاً، ص 88، الحديث 79 في حديث ينقله عن عليّ بن أحمد المالكيّ، يذكر فيه إشارة رسول الله إلي أنّ عُمْرَ كلُّ نبيّ نصف عمر النبيّ الذي خلا من قبله.

[10] و في «غاية المرام» أيضاً، ص 89، الحديث الثامن و الثمانون عن ابن المغازليّ، ذكر حديثاً بهذا المضمون أنّ رسول الله قال: لم يكن لنبيّ من العمر إلّا نصف ما عمّر مَن قبله. و إنّ عيسي ابن مريم عمّر أربعين سنة، و إنّي قد اشرعتُ في العشرين.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

أكاديمية التطوير الإداري تنظّم دورة في اللغة الفارسية لعدد من ملاكات العتبة العباسية المقدسة

استعدادًا لافتتاحه.. المشرف على قسم الشؤون الطبية يجري جولة في مركز السيد جعفر الحلي للخدمات الطبية.

الهيأة العليا لإحياء التراث تقيم الدورة العلمية التخصصية لكتاب في رحاب العقيدة

سماحة السيد الصافي يؤكد ضرورة تنمية الموارد المالية لدائرة التقاعد الوطنية وتعظيمها

المزيد

الآخبار الصحية

العلاج بالماء البارد.. باحثون يكشفون فوائده الصحية

من دون صالة رياضية.. عادة بسيطة لتحسين الصحة وخسارة الوزن

لصحة القلب وتفادي السرطان.. استهلك هذا النوع من الطعام

دراسة تحذر من خطر شرب القهوة في أكواب البلاستيك

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إنجاز طبي تاريخي.. جراحة قلب بلا شق في الصدر

اليابان.. مراحيض توفر فحص للحالة الصحية عبر "تحليل البراز" !

اختراق واسع لمنصة "إنستغرام".. ونشر بيانات على "الدارك ويب"

علماء يحذرون: هكذا سيفنى كوكب الأرض

المزيد

مواضيع ذات صلة

دفاع الشيخ محمود شلتوت عن مجمع البيان

دفاع الأستاذ حامد حفني عن تفسير القرآن الكريم

المفسّرون الذين نقلوا واقعة الغدير

المحدّثون الذين نقلوا واقعة غدير خمّ‏

المورّخون الذين نقلوا واقعة غدير خمّ‏

الكتب المستقلّة لعلماء الشيعة التي ألّفت في الغدير

الكتب المستقلّة لعلماء السنة التي ألّفت في الغدير

أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و‏آله الذين رووا حديث الغدير

ثبوت أحقّيّة أمير المؤمنين على مرّ التأريخ‏

خضوع الاجانب أمام شخصيّة أمير المؤمنين عليه السلام‏

مكابرة السنّة المتغرّبين في حديث الغدير

وقوع حادثة الغدير من بديهيّات التأريخ و‏ضروراته‏