المقدّمة الأولى: إنّ اختلاف الألفاظ و‏الصيغ المتنوّعة هو من أجل إفادة المعاني المتفاوتة، و‏إلّا فإنّ وضع الكلمات المختلفة و‏الصيغ المتباينة عبث لا طائل تحته. و‏في ضوء هذه الحقيقة يعتقد الكثيرون أنّ اللغة تخلو من الألفاظ المترادفة، و‏ما يبدو أنه مترادف، أو أنّ أهل اللغة ذكروه في كتبهم بوصفه مترادفاً، هو غير مترادف في الحقيقة. و‏لم يوضع لمعنى مشترك في جميع النواحي، بل لكلّ واحد من تلك المعاني خاصيّة وُضِعَ اللفظ لأجلها؛ و‏إن كان اللفظان أو الألفاظ المتعدّدة تشترك في الانطباق على المعاني المشتركة. فعلى سبيل المثال، يبدو أنّ الإنسان و‏البَشَر مترادفان، و‏قد وضعا لحقيقة معنى الإنسان، بَيدَ أنّ البَشَر اطلق على الإنسان بسبب بَشَرته و‏جلده، في مقابل المَلَك و‏الجنّ اللذين لا بَشَرة لهما. و‏أنّ الإنسان اطلق عليه لأنه كائن فيه انس أو نسيان فيما إذا اشتقّ من الفعل أنِسَ أو نَسِيَ (نسيان). و‏من هذا المنطلق جاء في القرآن الكريم أنّ الأنبياء يخاطبون الناس قائلين لهم: إن نحن بَشَر مثلكم، أي: لنا بَشَرة مثل بَشَرتكم. قال تعالى: {قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ‏}.[1] و‏قال: {قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى‏ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ}.[2]

ذلك أنّ الكفّار في هذه المحاورات كانوا ينكرون رسالة الرسول لأنها صادرة عن إنسان له جلد و‏بَشَرة، أي: طبيعيّ و‏مادّيّ. أو أننا نقرأ في القرآن الكريم أنّ مريم تخاطب المَلَك السماويّ متعجّبة من ولدٍ يكون لها، و‏هي الطاهرة التي لم يمسسها بشر. و‏النجيبة التي تجلّ عن البغاء! قال تعالى: {قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ‏لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَ‏لَمْ أَكُ بَغِيًّا}.[3] ذلك أنّ شرط الحمل و‏الإنجاب هو أنّ يباشر المرأة إنسان له بَشَرة، لا أن يباشرها إنسان بنفسه الملكوتيّة.

وفي ضوء هذا الكلام، وضعت صيغة مَفْعَل للحديث، أو للزمان، أو للمكان، و‏صيغة أفْعَل لإفادة التفضيل. و‏هذان معنيان مختلفان على الرغم من اشتراكهما في أصل المعنى المشترك الذي اشتقّا منه.

فلهذا قال الفخر: الخليل و‏أضرابه لم يذكروا معنى الأولى في كتبهم.[4] و‏قال مير سيّد شريف في «شرح المواقف»: لم يذكر أحد من أئمّة اللغة مجي‏ء صيغة مَفْعَل بمعنى أفْعَل. و‏قوله تعالى: {مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ}‏، أي: مَقَرُّكُمْ وَ‏مَا إلَيْهِ مَآلُكُمْ وَ‏عَاقِبَتُكُمْ. و‏لذلك قال في ذيلها: {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.[5]

ويستفاد ممّا قيل أنّ كثيراً من التفاسير قد ذكرت إرادة معنى الأوْلَى من لفظ المَوْلَى، بناءً على إيصال المعنى بألفاظ تناسب المعنى الحقيقيّ لذلك اللفظ في كثير من الجهات، و‏إن لم يكن معناها الحقيقيّ. و‏يُلاحَظ هذا الاسلوب أيضاً في كثير من كتب اللغة التي لا تتطرّق إلى المعاني الحقيقيّة فحسب، بل و‏تذكر مواطن استعمال الألفاظ معها أيضاً.

المقدّمة الثانية: الحَمْل على قسمين: أوَّلي ذَاتِيّ، و‏شائع صَناعِيّ.

المراد من الحمل الأوَّليّ اشتراك اسمين في مفهوم واحد؛ أي: نريد أن نقول بأنّ المفهوم المحمول متّحد مع المفهوم الموضوع، مثل: الإنسانُ حَيْوَانٌ نَاطِقٌ إذ لا تفاوت بين مفهوم الإنسان، و‏مجموع الحيوان الناطق.

والمراد من الحَمل الصناعيّ اشتراك مفهومين في مصداق واحد، أي: نريد أن نقول: يشترك المفهوم المحمول مع المفهوم الموضوع في المصداق و‏التحقّق الخارجيّ، و‏إن كان ذانك المفهومان لا يشتركان معاً، مثل: زَيْدٌ إنْسَانٌ، و‏زَيْدٌ قَائِمٌ. فمفهوم الإنسان اتّحد مع زيد في الخارج. و‏يصدق المفهومان على هذا الموجود الخارجيّ. و‏اتّحد مفهوم «قائم» مع «زيد» أيضاً. و‏بناءً على ذلك، فإنّ هذا الموجود الخارجيّ ينطبق عليه المفهومان «قائم» و‏«زيد».

وبعد أن استبانت هاتان المقدّمتان نقول: لا ريب أنّ مفهوم صيغة مَفْعَل يختلف عن مفهوم صيغة أفْعَل التفضيل؛ و‏لكنّهما كثيراً ما يتّحدان في المصداق. و‏على هذا، إذا قلنا: فُلَانٌ مَوْلَى فُلَانٍ، و‏أردنا من المولى أفعل التفضيل، صحّ الحمل الشائع الصناعيّ هنا، و‏إذا قلنا: المَوْلَى هو الأوْلَى، صحّ الحمل الشائع أيضاً.

وإذا قلنا: فُلَانٌ لَيْسَ مَوْلَى فُلَانٍ، و‏كان المراد من الموْلَى أفعل التفضيل، صحّ الحمل الشائع أيضاً. و‏كذلك إذا قلنا: المَوْلَى لَيْسَ الأوْلَى، فلا يصحّ الحمل الشائع، بل يصحّ الحمل الأوّليّ، ذلك أنهما ليسا متّحدي المفهوم. كما أنّ قولنا: زَيْدٌ لَيْسَ بِقَائِم لا يصحّ على الحمل الشائع، و‏يصحّ على الحمل الأوّليّ؛ عند ما يكون زيد قائماً في الخارج.

استبان ممّا عرضناه أنّ كلًّا من الفخر الرازيّ، و‏العلّامة الأمينيّ في زاوية واحدة من البحث، و‏يثبتان شيئاً لا ينبغي لهما أن يثبتاه؛ و‏ينفيان شيئاً لا ينبغي لهما أن ينفياه.

يقول الفخر الرازيّ: المَولَى لَيْسَ الأوْلَى. و‏هو أمرٌ صحيح بحسب الحمل الأوّليّ الذاتيّ، بَيدَ أنه غير صحيح بحسب الحمل الشائع؛ لأننا لا نعتزم إثبات الاتّحاد بين مفهوميهما. بل نطلب الاتّحاد الوجوديّ في الخارج لمثل قولهم: زَيْدٌ انْسَانٌ؛ و‏هذا المعنى يتمّ بالحمل الشائع أيضاً، لأنّ الاتّحاد المصداقيّ و‏الخارجيّ لمعنى المَوْلَى مع معنى الأوْلَى يكفي لإثبات الولاية. بَيدَ أنّ الفخر الرازيّ يريد أن يستنتج عدم الاتّحاد بين المصداقين من عدم الاتّحاد بين المفهومين؛ و‏لذلك ظنّ تمسّك الشريف المرتضى باطلًا. و‏هذا الكلام خاطئ.

يقول العلّامة الأمينيّ: المَوْلَى هُوَ الأوْلَى. و‏هذا صحيح بحسب الحمل الشائع الصناعيّ، و‏لكنّه غير صحيح بحسب الأوّليّ الذاتيّ، لعدم الاتّحاد بين مفهوميهما. و‏حسبنا الإتّحاد المصداقيّ. بَيدَ أنّ العلّامة الأمينيّ يريد أن يستنتج الاتّحاد بين المصداقين من الإتّحاد بين المفهومين، و‏يقول: لمّا كان المفهومان شيئاً واحداً، فمفهوم الأولويّة ينطبق على الإمام عليّ عليه السلام في الخارج. و‏هذا خطأ، لأننا في غنًى عن الإتّحاد المفهوميّ من‏ أجل الاتّحاد المصداقيّ. دع المفهومين: المَوْلَى، و‏الأوْلَى يتباينان فيما بينهما، و‏اسم المكان يتفاوت مع أفعل التفضيل، و‏لكن بعد الاتّحاد المصداقيّ، و‏الحمل الشائع، و‏انطباق معنى الأولى على عليّ عليه السلام في الخارج بعد عدم إمكان انطباق المعاني الاخرى المذكورة للمَوْلَى، فإنّ الإمامة تثبت للإمام عليه السلام؛ و‏لا مناص لمنكري الولاية من الإقرار بذلك.

واستبان ممّا عرضناه إلى الآن أنّ حقيقة لفظ المَوْلَى عند العلّامة الأمينيّ بمعنى الأولى بالشي‏ء، و‏لكنّ حقيقتها عند الحقير أنها اسم مكان لموضع فيه حقيقة الولاية. و‏الولاية- كما بيّناها مراراً- ارتفاع الحجاب بين شيئين بحيث لا يفصل بينهما ما ليس منهما. و‏كافّة المعاني المذكورة للمَوْلَى، و‏الوَلِيّ، و‏الأولَى، و‏غيرهما هي بواسطة هذا المعنى الذي يستعمل في كلّ مصداق من المصاديق عبر انطباق هذا المعنى عليه. وَ‏أشْهَدُ أنَّ عَلِيَّاً وَلِيّ اللهِ؛ أي: أشهد أنّ عليّاً قد بلغ درجة، و‏تسنّم منزلةً ارتفع فيها الحجاب بينه و‏بين الله في مقام العبوديّة المحضة، و‏هذا هو معنى الولاية الكاملة، و‏هذا هو معنى العبوديّة التامّة. اللهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ المُتَمَسِّكِينَ بِوَلَايَتِهِ. و‏في هذا المقام تقع الولاية التي تمثّل مظهر تجلّي جميع الصفات و‏الأسماء الإلهيّة الكلّيّة، و‏منشأ ظهور الجمال و‏الجلال، مرآةً و‏آيةً عظيمةً لا تُظهر نفسها بل تُظهر الله، فهي تقتبس من الله، و‏تفيض على ما سوى الله.

[1] الآية11، من السورة 14: إبراهيم.

[2] الآية110، من السورة 18: الكهف.

[3] الآية20، من السورة 19: مريم.

[4] «الغدير» ج 1، ص 359.

[5] «شرح المواقف» للإيجيّ ص 612.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

العتبة العباسية المقدسة تكرم المشاركين في مشروع مقرأة العميد الرقمية

تقديم محاضرة عن عالم الأرقام في القرآن الكريم ضمن حفل إطلاق مشروع مقرأة العميد

ضمن فعاليات إطلاق مقرأة العميد الرقمية.. عرض فيديو توثيقي عن فكرة المشروع

جامعة تكنولوجيا المعلومات: مشروع مقرأة العميد منصة رقمية متكاملة لتعليم القرآن الكريم وتلاوته وحفظه

المزيد

الآخبار الصحية

عرض شائع على الأصابع.. قد يكشف سرطان الرئة مبكرا

7 مشروبات طبيعية لتقليل التوتر والقلق

دراسة: "خطر مبكر" يهدد صحة الأطفال

الجوز أو الفول السوداني.. أيهما يتفوّق في حماية القلب؟

المزيد

الآخبار التكنلوجية

مفاجأة علمية عن الإنجاب.. كم طفلا يطيل عمر المرأة؟

استطلاع يكشف "الأكثر قلقا" من تأثر الوظائف بالذكاء الاصطناعي

هل يمنحك تناول الجزر يوميا سمرة طبيعية؟

إنجاز طبي تاريخي.. جراحة قلب بلا شق في الصدر

المزيد

مواضيع ذات صلة

الحديث «ألَستُ أوْلَى بِكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ» مفسّر لمعنى المولى أيضاً

كلام الفخر الرازيّ في معنى المولى و‏الاوْلَى‏

إكمال الدين في يوم الغدير

أقوال العامّة المختلفة في شأن نزول آية التبليغ‏

ينبغي أن تكون آية التبليغ قد نزلت بعد انتشار الإسلام‏

الحكم المبلَّغ ينبغي أن يكون أمراً مهمّاً جدّاً

آية التبليغ لم تنزل في أوّل البعثة

بحث في مفاد آية التبليغ‏

روايات مشايخ العامّة في آية التبليغ‏

معني متعددة لكلمة المولى‏

بيان سبط بن الجوزيّ في معاني المولى‏

بيان أبي الفتوح الرازيّ في معاني المولى‏