ليس في دنيا الإسلام كارثة مدمّرة امتحن بها المسلمون امتحانا عسيرا كحادثة السقيفة فقد أولدت الأحقاد وأجّجت نار الفتن بين المسلمين وفتحت أبواب الطمع والتهالك على السلطة بين الزعماء.

إنّ جميع ما عاناه السادة المعظّمون من أهل البيت : يستند أوّلا وبالذات إلى مؤتمر السقيفة التي تعمّد أعضاؤها على الغضّ من شأنهم ومعاملتهم معاملة عادية تتّسم بالكراهة والحقد عليهم متناسين ما ألزمه الله تعالى بمودّتهم { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى } [الشورى: 23] وما حثّ عليه النبيّ (صلى الله عليه واله) في لزوم مودّتهم وتعظيم شأنهم فلم يرعوا لاهتمام النبي بهم فأقصوهم عن مركز الحكم وعن جميع ما يتعلّق بالدولة الإسلامية التي أنشأها جدّهم الرسول وقامت على أكتاف أخيه وباب مدينة علمه لقد آلت الخلافة الإسلامية مع الأسى والأسف إلى بني أميّة فأمعنوا في ظلم العترة الطاهرة وإبادتها وما كارثة كربلاء الخالدة في دنيا الأحزان إلاّ من تبعات السقيفة ورحم الله الإمام كاشف الغطاء إذ يقول :

تالله ما كربلاء لو لا سقيفتهم    ومثل هذا الفرع ذاك الأصل أنتجه

 إنّ الأحداث الجسام التي فزع منها المسلمون كإباحة مدينة النبيّ (صلى الله عليه واله) وحرق الكعبة وتسلّط الأشرار المارقين عن الدين على رقاب المسلمين أمثال بسر بن أرطاة والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه وعبيد الله بن زياد وأمثالهم من الخونة المجرمين الذين أمعنوا في ظلم المسلمين وأغرقوهم في المآسي والخطوب كلّها قد نجمت من السقيفة وما يرتبط بها من أحداث.

ولسنا في البحث عن السقيفة خاضعين للمؤثّرات المذهبية نعوذ بالله أن نخضع لغير الحقّ وأن نكتب ما تمليه علينا العواطف التقليدية وإنّما نكتب هذه البحوث على ضوء الدراسة العلمية التي اقتبسناها من الوثائق التاريخية وحلّلنا أبعادها بأمانة وإخلاص وفيما اعتقد أنّ كلّ من يتأمّل في أحداث السقيفة يؤمن بأنّها غير طبيعة وأنّها دبّرت لصرف الخلافة عن أهل البيت ؛ وعلى أي حال فلا بدّ لنا من وقفة قصيرة للبحث عن هذا الحادث المروع الذي ابتلي فيه المسلمون كأشدّ وأقسى ما يكون الابتلاء ؛ وعقد الأنصار في اليوم الذي توفّي فيه رسول الله (صلى الله عليه واله) مؤتمرا في سقيفة بني ساعدة ضمّ الجناحين منهم الأوس والخزرج تداولوا فيه شئون الخلافة وأن لا تخرج من حوزتهم ولا يكونوا تبعا لزعامة المهاجرين من قريش وتحت نفوذهم.

والشيء الذي يدعو إلى التساؤل لما ذا سارعوا إلى عقد مؤتمرهم بهذه السرعة الخاطفة والرسول لم يغيبه عن عيون القوم مثواه وأكبر الظنّ أنّ أسباب ذلك تتلخّص بما يلي :

أوّلا : إنّ الأنصار قد استبان لهم بصورة مكشوفة لا خفاء فيها على تصميم المهاجرين من قريش للاستيلاء على الحكم بعد النبيّ (صلى الله عليه واله) وصرفه عن الإمام أمير المؤمنين ويدعم ذلك :

1 ـ إنّ المهاجرين من قريش أعلنوا رفضهم الكامل لبيعة الإمام يوم غدير خمّ فقد قالوا : لقد حسب محمّد أنّ هذا الأمر قد تمّ لابن عمّه وهيهات أن يتمّ وتناقلت حديثهم معظم الأوساط في يثرب .

2 ـ امتناع قادة المهاجرين من الالتحاق بجيش اسامة خوفا أن يتمّ الأمر للإمام بعد وفاة النبيّ (صلى الله عليه واله) ويفلت الزمام منهم ولم يكن يخفى على الأنصار ذلك .

3 ـ قيام بعض المهاجرين بالحيلولة بين النبيّ وبين ما رآه من الكتابة التي تضمن لامّته السعادة في جميع الأحقاب والآباد على حدّ تعبيره فقد رموه بالهجر وهو طعن مؤسف في شخصية الرسول (صلى الله عليه واله) فامتنع بأبي وأمّي من الكتابة التي تهدف إلى النصّ الصريح على خلافة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) .

ثانيا : إنّ الأنصار كانوا على يقين لا يخامره شكّ أنّ المهاجرين من قريش كانوا حاقدين على الإمام ؛ لأنّه قد وترهم وحصد رءوس أعلامهم وقد أعلن ذلك عثمان بن عفّان فقد قال للإمام : ما أصنع إن كانت قريش لا تحبّكم وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين رجلا كأنّ وجوههم شنوف الذهب تصرع آنافهم قبل شفاههم .

أرأيتم كيف صوّر عثمان لوعة القرشيّين على فتيانهم وفرسانهم الذين أبادهم الإمام في يوم بدر وأبادتهم القوّات المسلّحة في الجيش الإسلامي , وكانت قريش ترى أنّ الإمام (عليه السلام) هو الذي وترها فهي تطالبه بذحلها , ويقول الكناني من شعراء قريش محرّضا لها على الوقيعة بالإمام :

في كلّ مجمع غاية أخزاكم       جذع أبرّ على المذاكي القرّح

لله درّكم ألما تذكروا            قد يذكر الحرّ الكريم ويستحي

هذا ابن فاطمة الذي أفناكم       ذبحا بقتلة بعضه لم يذبح

أين الكهول وأين كلّ دعامة      في المعضلات وأين زين الأبطح ؟

 وروى ابن طاوس عن أبيه أنّه قال للإمام زين العابدين : ما بال قريش لا تحبّ عليّا؟

فأجابهم الإمام : لأنّه أورد أوّلهم النار وألزم آخرهم العار .

لقد كان بغض القرشيّين للإمام (عليه السلام) مكشوفا وغير خفي على أحد وخاف الأنصار من استيلاء المهاجرين على دست الحكم فينزلون بهم الضربات القاصمة لولائهم للإمام (عليه السلام) ومودّتهم له.

ثالثا : إنّ الأنصار كانوا العمود الفقري للقوّات الإسلامية وقد أشاعوا الحزن والحداد في بيوت القرشيّين ومن المؤكّد أنّ القرشيّين كانوا يحقدون أشدّ الحقد على الأنصار وأنّهم لا يألون جهدا في الانتقام منهم فلذا سارعوا في عقد مؤتمرهم خشية من المهاجرين يقول الحبّاب بن المنذر وهو من مفكّري الأنصار : لكنّنا نخاف أن يليها بعدكم من قتلنا أبناءهم وآباءهم واخوانهم .

وتحقّق ما تنبأ به الحبّاب فإنّه لم يكد ينتهى حكم الخلفاء القصير الأمد حتى آل الحكم إلى الأمويّين فسعوا جاهدين في إذلالهم والتنكيل بهم ؛ وقد أمعن معاوية في قهرهم وظلمهم ولمّا ولي الأمر بعده يزيد جهد على الوقيعة بهم فأباح دماءهم وأموالهم وأعراضهم في واقعة الحرّة المحزنة التي لم يشاهد التاريخ لها نظيرا في فظاعتها وقسوتها.

رابعا : إنّ النبيّ (صلى الله عليه واله) استشفّ من وراء الغيب ما تعانيه الأنصار من بعده من جهد وبلاء فقال لهم : ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتّى تلقوني على الحوض فخافوا كأشدّ ما يكون الخوف فلذا بادروا إلى عقد مؤتمرهم ليكونوا بمأمن من الاثرة والجهد .

وفيما أحسب أنّ هذه العوامل بعض الأسباب التي أدّت إلى عقد الأنصار مؤتمرهم في سقيفة بني ساعدة .

مواضيع ذات صلة

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن عثمان بن عفان

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن عمر بن الخطاب

قضاء الإمام علي (عليه السلام) في زمن أبي بكر بن أبي قحافة

خيارات الإمام عليّ ( عليه السّلام ) تجاه الوضع الجديد

الخطوات العملية لمواجهة آل محمد ( صلّى اللّه عليه واله ) باعتبارهم زعماء المعارضة

الآثار السلبية لحكومة عثمان في الامّة

موقف للإمام علي مع عثمان

ملامح سلبيّة في حكم عثمان

خلافة عثمان

موقف الإمام من الشورى

حوار ابن عباس مع عمر حول الخلافة

محنة الشورى والمؤاخذات عليها