[قال النراقي : ] هي : هداية اللّه ، و رشده ، و تسديده ، و تأييده , و هذه الجملة مما يتوقف بعضها على بعض ، الى ان ينتهي إلى السعادة التي هي مطلوبة لذاتها.

والتوقف إما على سبيل اللزوم و الضرورة ، كتوقف سعادة الآخرة على الفضائل النفسية و البدنية ، و توقف الفضائل النفسية على صحة البدن ، او على سبيل النفع و الإعانة ، كتوقف الفضائل النفسية و البدنية على النعم الخارجة.

ووجه كونها معينة نافعة في تحصيل العلم و تهذيب الأخلاق و صحة البدن ظاهر , و اعانة الجمال في كسب الفضائل النفسية و البدنية مبني على أن القبيح مذموم ، و الطباع عنه نافرة  فحاجات الجميل إلى الإجابة أقرب ، و جاهه في الصدور أوسع , و أيضا الغالب دلالة الجمال على فضيلة النفس ، لان نور النفس إذا تم اشراقه تأدي إلى البدن , ولذلك عول أصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس على هيئات البدن , ثم انا لا نعني بالجمال ما يحرك الشهوة  فان ذلك انوثة ، بل نعني به البراءة عن العيوب و النقص و الزيادة ، وارتفاع القامة على الاستقامة ، مع الاعتدال في اللحم ، و تناسب الأعضاء ، وتناسب خلقة الوجه ، بحيث لا تنبو الطباع عن النظر إليه , و اما احتياج الفضائل الخلقية و الجسمية الخارجية إلى النعم التوفيقية  فلأن المراد بالتوفيقية هو التآلف بين إرادة العبد و بين قضاء اللّه و قدره ، بشرط كون المراد و المقضي سعادة , و بعبارة أخرى : هو توجيه الأسباب نحو المطلوب.

وأما الهداية ، فلها مراتب : اولاها : الهداية العامة ، وهي إرادة طريق الخير وتعريفه , و ثانيتها : الخاصة ، و هي الإفاضات المتتالية الواردة من‏ اللّه على بعض عبيده ، نظرا إلى مجاهدتهم.

وثالثتها : الهداية المطلقة ، و هي النور الذي يشرق في عالم النبوة و الولاية ، فيهتدى بهما إلى ما لا يهتدى إليه بالعقل.

وتوقف تحصيل كل خير و فضيلة ، كائنا ما كان ، على مساعدة القضاء و القدر، و على العلم بطريق الخير، ظاهر.

واما الرشد ، فالمراد به العناية الإلهية ، التي تعين الإنسان عند توجهه الى مقاصده ، فيقويه على ما فيه صلاحه ، و يفتره عما فيه فساده ، و يكون ذلك من الباطن , و بعبارة أخرى : هو هداية باعثة إلى وجهة السعادة محركة اليها , و قد ظهر احتياج تحصيل الخير و السعادة إليه من مفهومه.

واما التسديد ، فهو توجيه حركاته إلى صوب المطلوب و تيسرها عليه ، ليصل إليه في أسرع وقت , فالهداية محض التعريف ، و الرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ و تتحرك ، والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الأعضاء إلى صوب الصواب و السداد , و قد ظهر وجه كون التسديد معينا في طلب الخير أيضا من حاق معناه.

واما التأييد ، فانه جامع للكل ، اذ هو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة ، فكأنه من داخل ، و بقوة البطش و مساعدة الأسباب من خارج.

وتقرب منه العصمة ، وهي عبارة عن وجود الهي يسنح في الباطن ، يقوى به الإنسان على تحرى الخير و تجنب الشر، حتى يصير كمانع باطني غير محسوس يمنع عن الشر، و هو المراد من برهان الرب في قوله - تعالى-: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } [يوسف : 24] ‏ .

مواضيع ذات صلة

الدعاء والتوسّل وصلاة الليل

تعظيم المعلّم والتواضع له

علوّ الهمّة

الحرص على التعلّم

المعاشرة والعزلة في الروايات الإسلامية

حفظ السِّر في الروايات الإسلاميّة

طرق إصلاح ذات البين

البحث المنطقي والجدال والمراء

التزام المسلمين بالعهود والمواثيق

المسارعة في الخيرات

تهنئة الحاجّ والمعتمر

التعزية وفضلها