الغيبة لا تنحصر باللسان ، بل كل ما يفهم نقصان الغير، و يعرف ما يكرهه فهو غيبة ، سواء كان بالقول أو الفعل ، أو التصريح أو التعريض أو بالإشارة و الإيماء ، أو بالغمز و الرمز، أو بالكتابة و الحركة ، و لا ريب في أن الذكر باللسان غيبة محرمة.

لتفهيمه الغير نقصان أخيك و تعريفه بما يكرهه ، لا لكون المفهم والمعرف لسانا ، فكل ما كان مفهما ومعرفا فهو مثله.

فالغيبة تتحقق بإظهار النقص بالفعل و المحاكاة ، كمشية الأعرج ، بل هو أشد من الغيبة باللسان  لأنه أعظم في التصوير و التفهيم منه ، و بالإيماء و الإشارة ، وقد روي : «أنه دخلت امرأة على عائشة ، فلما ولت ، أومأت بيدها أنها قصيرة , فقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) قد اغتبتها».

وبالكتابة ، إذ القلم أحد اللسانين ، وبالتعريض ، كأن يقول : الحمد للّه الذي لم يبتلنا بالدخول على الظلمة ، و التبذل في طلب الجاه و المال ، أو يقول : «نعوذ باللّه من قلة الحياء ، ونسأله أن يعصمنا منه ، معرضا في كل ذلك بمن ارتكب ذلك ، فيذكره بصيغة الدعاء ، وربما قدم مدح من يريد غيبته ، ثم اتبعه بإظهار عيبه ، كأن يقول : لقد كان فلان حسن الحال ، ولكنه ابتلى بما ابتلى به كلنا من سوء الحال ، و هو جمع بين الرياء و الغيبة ، و مدح نفسه بالتشبه بالصلحاء في ذم أنفسهم.

ومن المغتابين المنافقين من يظهر في مقام غيبة مسلم الاغتمام و الحزن من سوء حاله ، كأن يقول : لقد ساءني ما جرى على صديقنا فلان من الاهانة و الاستخفاف ، أو ارتكابه معصية كذا فنسأل اللّه أن يجعله مكرما أو يصلح حاله، أو يقول: قد ابتلى ذلك المسكين بآفة عظيمة ، تاب اللّه علينا و عليه.

و هو كاذب في ادعائه الحزن و الكآبة ، و في إظهار الدعاء ، إذ لو اغتم لأغتم بإظهار ما يكرهه أيضا ، و لو قصد الدعاء لأخفاه في خلواته ، فاظهار الحزن و الدعاء ناش عن خبث سريرته ، و هو يظن أنه ناش عن صفاء طويته ، هكذا يلعب الشيطان بمن ليس له قوة البصيرة بمكائد اللعين و تلبيساته ، فيسخر بهم و يضحك عليهم ، ويحبط أعمالهم بمكائده ، وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.

وربما ذكر بعض المغتابين عيب مسلم و لم يتنبه له بعض الحاضرين ، فيقول اسماعا له و اعلاما لما يقوله : «سبحان اللّه ما أعجب هذه!» حتى يتوجه إليه و يعلم ما يريد ، فيستعمل اسم اللّه آلة لتحقيق خبثه.

ثم المستمع للغيبة أحد المغتابين ، كما ورد به الخبر , و قد دل ذلك أيضا ما تقدم من حديث الشيخين ، و ما روي : «أنه (صلى اللّه عليه و آله) لما رجم ما عزا في الزنا ، قال رجل لآخر: هذا أقعص كما يقعص الكلب.

فمر النبي (صلى اللّه عليه و آله) معهما بجيفة ، فقال : انهشا من هذه الجيفة ، فقالا : يا رسول اللّه ننهش جيفة! فقال : ما أصبتما من أخيكما أنتن من هذه». فجمع بينهما ، مع ان أحدهما كان قائلا و الآخر مستمعا.

وهو إما لا يسر باستماعها ، إلا أنه لا ينكرها باللسان و لا يكرهها بالقلب ، أو يسر و يفرح باستماعها ، إلا أن النفاق و التزهد حملاه على عدم التصديق ، و ربما منع منها رياء و تزهدا                                                     مع كونه مشتهيا لها بقلبه ، و ربما توصل بالحيل المرغبة للمغتاب في زيادة الغيبة.

مع التباس الأمر عليه بأنه يشتهيها ، مثل أن يظهر التعجب و يقول : عجبت منه ما علمت أنه كذلك و ما عرفته إلى الآن إلا بالخير، و كنت أحسب فيه غير هذا عافانا اللّه من بلائه.

فان ذلك تصديق للمغتاب ، و باعث لزيادة نشاطه في الغيبة ، فكأنه يستخرج منه الغيبة بهذا الطريق.

والحاصل أن المستمع لا يخرج عن اثم الغيبة إلا بأن ينكر بلسانه ، أو يقطع الكلام بكلام آخر أو يقوم من المجلس ، و إن لم يقدر على شيء من ذلك ، فلينكر بقلبه ، و إن قال بلسانه : اسكت   وهو يشتهيه بقلبه فذلك نفاق ، و لا يخرجه من الإثم ما لم يكرهه بقلبه , و مع عدم الخوف لا يكفي أن يشير باليد أو حاجبه أو جبينه ، أي اسكت ، إذ ذلك استحقار للمذكور، مع أنه ينبغي أن يعظمه فيذب عنه صريحا.

قال‏ النبي (صلى اللّه عليه و آله): «من أذل عنده مؤمن و هو يقدر على أن ينتصر له فلم ينصره أذله اللّه يوم القيامة على رءوس الخلائق».

وقال «من رد عن عرض أخيه بالغيب ، كان حقا على اللّه ان يرد عن عرضه يوم القيامة».

وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «من ذب عن عرض أخيه بالغيب ، كان حقا على اللّه أن يعتقه من النار».

وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «من رد عن عرض أخيه ، كان له حجابا من النار».

وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «ما من رجل ذكر عنده اخوه المسلم ، و هو يستطيع نصره و لم بكلمة و لم ينصره ، إلا أذله اللّه عز و جل في الدنيا و الآخرة , و من ذكر عنده اخوه المسلم فنصره ، نصره اللّه في الدنيا والآخرة» , وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «من حمى عرض أخيه المسلم في الدنيا ، بعث اللّه له ملكا يحميه يوم القيامة من النار», وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «من تطول على أخيه في غيبته ، سمعها عنه في مجلس فردها ، رد اللّه عنه الف الف باب من الشر في الدنيا و الآخرة و ان لم يردها و هو قادر على ردها ، كان عليه كوزر من اغتابه سبعين مرة» , وقال الباقر (عليه السلام) «من اغتيب عنده اخوه المؤمن فنصره و اعانه نصره اللّه في الدنيا و الآخرة ، و من لم ينصره و لم يدفع عنه و هو يقدر على نصرته و عونه ، إلا خفضه اللّه في الدنيا و الآخرة».  

مواضيع ذات صلة

موارد الاستثناء للنميمة

دوافع النميمة

النتائج السلبية للنميمة

النميمة في الروايات الإسلامية

النميمة وإصلاح ذات البين في القرآن

أمور مهمّة في الغيبة

العواقب السلبية للغيبة

دوافع الغيبة

أقسام الغيبة

تعريف الغيبة

الغيبة في الروايات الإسلامية

الغيبة في القرآن