الكذب و الغيبة ، و البهتان ، و الشماتة ، و السخرية ، و المزاح و غيرها ، و التكلم بما لا يعني و الفضول و الخوض في الباطل , من آفات اللسان و هو اضر الجوارح بالإنسان ، و أعظمها إهلاكا له ، و آفاته أكثر من آفات سائر الأعضاء ، و هي و ان كانت من المعاصي الظاهرة إلا أنها تؤدى إلى مساوئ الأخلاق و الملكات , إذ الأخلاق انما ترسخ في النفس بتكرير الأعمال ، و الاعمال انما تصدر من القلب بتوسط الجوارح ، و كل جارحة تصلح لأن تصدر منها الأعمال الحسنة الجالبة للأخلاق الجميلة ، و أن تصدر منها الاعمال القبيحة المورثة للأخلاق السيئة ، فلا بد من مراعاة القلب و الجوارح معا بصرفهما إلى الخيرات و منعهما من الشرور   و عمدة ما تصدر منه الذمائم الظاهرة المؤدية إلى الرذائل الباطنية هو اللسان ، و هو أعظم آفة للشيطان في استغواء نوع الإنسان ، فمراقبته أهم ، و محافظته أوجب و ألزم , و السر فيه   كما قيل : أنه من نعم اللّه العظيمة ، و لطائف صنعه الغريبة ، فانه و إن كان صغيرا جرمه   عظيم طاعته و جرمه ، إذ لا يتبين الايمان و الكفر إلا بشهادته ، و لا يهتدى إلى شي‏ء من أمور النشأتين إلا بدلالته ، و ما من موجود او معدوم إلا و هو يتناوله و يتعرض له باثبات‏ أو نفي ، اذ كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان اما بحق أو باطل ، و لا شي‏ء إلا و العلم يتناوله.

وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء ، اذ العين لا تصل إلى غير الالوان و الصور، و الاذن لا تصل إلى غير الأصوات ، و اليد لا تصل إلى غير الأجسام ، و كذا سائر الأعضاء   واللسان رحب الميدان وسيع الجولان ليس له مرد ، و لا لمجاله منتهى و لا حد ، فله في الخير مجال رحب ، و في الشر ذيل سحب ، فمن أطلق عذبة اللسان و اهمله مرخى العنان سلك به الشيطان في كل ميدان ، و أوقعه في أودية الضلالة و الخذلان ، و ساقه اللّه شفا جرف هار، الى أن يضطره إلى الهلاك و البوار، و لذلك قال سيد الرسل (صلى اللّه عليه و آله) : «هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟» , فلا ينجى من شر اللسان الا أن يقيد بلجام الشرع ، و لا يطلق الا فيما ينفع في الدنيا و الآخرة ، و يكف عن كل ما يخشى غائلته في العاجلة و الآجلة ، وعلم ما يحمد إطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز ، والعمل بمقتضاه على من عرفه ثقيل عسير، و هو اعصى الأعضاء على الإنسان ، اذ لا تعب في تحريكه و لا مؤنة في إطلاقه فلا يجوز التساهل في الاحتراز عن آفاته و غوائله ، و في الحذر عن مصائده وحبائله.

والآيات و الأخبار الواردة في ذمه و في كثرة آفاته و في الأمر بمحافظته و التحذير عنه كثيرة  وهي بعمومها تدل على ذم جميع آفاته مما مر و مما يأتي , قال اللّه سبحانه : {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [ق : 18].

وقال : {لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} [النساء : 114].

وقال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله) : «من يتكفل لي بما بين لحييه و رجليه ، اتكفل له بالجنة» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «من وقى شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه ، فقد وقى» : و القبقب : البطن و الذبذب الفرج ، و اللقلق : اللسان , و قيل له (صلى اللّه عليه و آله) : «ما النجاة؟ , قال : املك عليك لسانك» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «أكبر ما يدخل الناس النار الاجوفان : الفم ، و الفرج» ، و المراد بالفم اللسان , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «و هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم؟» , و قال له رجل : «ما أخوف ما يخاف علي؟ , فاخذ بلسانه ، و قال : هذا» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) «لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «اذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء كلها تكفر اللسان ، فتقول : اتق اللّه فينا ، فانما نحن بك ، فان استقمت استقمنا ، و إن اعوججت اعوججنا» , «و قال له رجل : اوصني! فقال (صلى اللّه عليه و آله) : أعبد اللّه كأنك تراه وعد نفسك في الموتى و ان شئت أنبأتك بما هو أملك لك من هذا كله و أشار بيده إلى لسانه» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : «ان اللّه عند لسان كل قائل ، فليتق‏

 اللّه امرؤ على ما يقول» , وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «من لم يحسب كلامه من عمله  كثرت خطاياه و حضر عذابه» , وقال (صلى اللّه عليه و آله) : «يعذب اللّه اللسان بعذاب لا يعذبه به شيئا من الجوارح.

فيقول أي رب! عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح , فيقال له : خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض و مغاربها ، فسفك بها الدم الحرام ، و انتهب بها المال الحرام ، و انتهك بها الفرج الحرام , و عزتي و جلالي! لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من جوارحك!» , و قال (صلى اللّه عليه و آله) : ان كان في شي‏ء شوم ففي اللسان» , و قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) لرجل يتكلم بفضول الكلام : «يا هذا! إنك نملي على حافظيك كتابا إلى ربك ، فتكلم بما يعنيك ، و دع ما لا يعنيك» , و قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : «المرء مخبوء تحت لسانه  فزن كلامك ، و اعرضه على العقل و المعرفة ، فان كان للّه وفي اللّه فتكلم وان كان غير ذلك فالسكوت خير منه ، و ليس على الجوارح عبادة اخف مؤنة و أفضل منزلة وأعظم قدرا عند اللّه كلام فيه رضى اللّه عز و جل و لوجهه و نشر آلائه و نعمائه في عباده ألا أن اللّه لم يجعل فيما بينه و بين رسله معنى يكشف ما أسر إليهم من مكنونات علمه و مخزونات وحيه غير الكلام   و كذلك بين الرسل و الأمم ، فثبت بهذا أنه أفضل الوسائل (و الكلف و العبادة) .

وكذلك لا معصية أثقل على العبد و أسرع عقوبة عند اللّه و أشدها ملامة و اعجلها سآمة عند الخلق منه ، و اللسان‏ ترجمان الضمير و صاحب خبر القلب ، و به ينكشف ما في سر الباطن  وعليه يحاسب الخلق يوم القيامة ، و الكلام خمر يسكر العقول ما كان منه لغير اللّه و ليس شي‏ء أحق بطول السجن من اللسان» , و قال السجاد (عليه السلام) : «إن لسان ابن آدم يشرف في كل يوم على جوارحه كل صباح فيقول : كيف اصبحتم؟ , فيقولون بخير ان تركتنا! و يقولون : اللّه اللّه فينا! و يناشدونه و يقولون : انما نثاب و نعاقب بك» , و قال الصادق (عليه السلام) : «ما من يوم إلا و كل عضو من اعضاء الجسد يكفر اللسان يقول : نشدتك اللّه أن نعذب فيك!» .

مواضيع ذات صلة

طريق الفرار من الكذب (التورية)

استثناءات الكذب

طرق علاج الكذب

دوافع الكذب

الآثار السلبية للكذب

الكذب في الروايات الإسلامية

الكذب وآثاره وعواقبه في القرآن

الكذب وآثاره وعواقبه

بحث مفصّل حول الرياء

كيف يصبح الكذب خُلُقاً؟

مسوِّغات الكذب

أنواع الكذب