السخط فيما يخالف هواه من الواردات الإلهية و التقديرات الربانية , ويرادفه الإنكار و الاعتراض ، و هو من شعب الكراهة لا فعال اللّه , و هو ينافي الايمان و التوحيد , و ما للعبد العاجز الذليل المهين الجاهل بمواقع القضاء و القدر، و الغافل عن موارد الحكم و المصالح  الاعتراض و الإنكار.

والسخط لأفعال الخالق الحكيم العليم الخبير , و انى للعبد ألا يرضى بما يرضى به ربه , و لعمري! أن من يعترض على فعل اللّه فهو أشد الجهلاء ، و من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء , و قد ورد في الخبر القدسي : «خلقت الخير و الشر , فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يديه ، و ويل‏ لمن خلقته للشر و أجريت الشر على يديه ، و ويل ثم ويل لمن قال لم و كيف!» , و في خبر قدسي آخر : «أنا اللّه لا إله إلا انا ، من لم يصبر على بلائي ، و لم يشكر على نعمائي ، و لم يرض بقضائي ، فليتخذ ربا سواي» , وفي مناجاة موسى : «أي رب! أيّ خلقك أحب إليك؟ , قال : من إذا أخذت منه المحبوب سالمني , قال : فأي خلقك أنت عليه ساخط؟ , قال : من يستخيرني في الأمر، فإذا قضيت له سخط قضائي» , وفي الخبر القدسي : «قدرت المقادير، و دبرت التدبير، و احكمت الصنع ، فمن رضى فله الرضا مني حين يلقاني ، و من سخط فله السخط مني حين يلقاني» , وقال الباقر (عليه السلام) : «و من سخط القضاء مضى عليه القضاء ، و احبط اللّه أجره» .

و قال الصادق (عليه السلام) : «كيف يكون المؤمن مؤمنا ، و هو يسخط قسمته ، و يحقر منزلته ، و الحاكم عليه اللّه ، و أنا الضامن لمن لم يهجس في قلبه الا الرضا ان يدعو اللّه فيستجاب له».

وفي بعض الاخبار : «أن نبيا من الأنبياء شكى إلى اللّه - عز و جل - الجوع و الفقر و العرى عشر سنين ، فما أجيب إليه ، ثم أوحى اللّه – تعالى – اليه : كم تشكو؟ , و هكذا كان بدؤك عندي في أم الكتاب قبل ان اخلق السماوات و الأرض ، و هكذا سبق لك مني ، و هكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا ، أ فتريد أن اعيد خلق الدنيا من اجلك؟ ام تريد ان أبدل ما قدرته عليك  فيكون ما تحب فوق ما أحب ، و يكون ما تريد فوق ما أريد؟ , وعزتي و جلالي! لئن تلجلج هذا في صدرك مرة أخرى ، لا محونك من ديوان النبوة» .

وروي انه : «اوحى اللّه – تعالى - الى داود (عليه السلام) : تريد و أريد و انما يكون ما أريد  فان اسلمت لما أريد كفيتك ما تريد ، و ان لم تسلم‏ لما أريد أتعبتك فيما تريد ، ثم لا يكون إلا ما أريد».

وبالجملة : من عرف أن العالم بجميع اجزائه ، من الجواهر و الاعراض ، صادرة عنه على وجه الحكمة و الخيرية ، و انها النظام الاصلح الذي لا يتصور فوقه نظام ، و لو تغير جزء منه على ما هو اختلت الأصلحية و الخيرية ، و عرف اللّه بالربوبية ، و عرف نفسه بالعبودية ، يعلم ان السخط و الاعراض و عدم الرضا بشي‏ء مما يرد ، و يكون غاية الجهل و الخطر ، و لذلك لم يكن أحد من الأنبياء ان يقول قط في أمر : ليست كان كذا ، حتى قال بعض أصحاب النبي (صلى الله عليه واله) : «خدمت رسول اللّه (صلى الله عليه واله) عشر سنين ، فما قال لي لشي‏ء فعلته : لم فعلت ، و لا لشي‏ء لم افعله : لم لم تفعله ، و لا قال في شي‏ء كان : ليته لم يكن   ولا في شي‏ء لم يكن : ليته كان ، و كان إذا خاصمني مخاصم من أهله ، يقول : دعوه ، لو قضى شي‏ء لكان».

وروي : «ان آدم (عليه السلام) كان بعض أولاده الصغار يصعدون على بدنه و ينزلون ، و يجعل أحدهم رجليه على اضلاعه كهيئة الدرج فيصعد إلى رأسه ، ثم ينزل على اضلاعه كذلك وهو مطرق إلى الأرض لا ينطق ، و لا يرفع رأسه ، فقال له بعض ولده : يا أبت! أما ترى ما يصنع هذا بك؟ , لو نهيته عن هذا ، فقال : يا بني! انى رأيت ما لم تروا ، و علمت ما لم تعلموا انى تحركت حركة واحدة فأهبطت من دار الكرامة إلى دار الهوان ، و من دار النعيم إلى دار الشقاء ، فأخاف ان أتحرك حركة أخرى فيصيبني ما لا اعلم» .

مواضيع ذات صلة

خطر حب الذات على الصلاة

جناية الذاتية

التأثير السلبي للعامل الذاتي

الآثار والعواقب السلبية للتجسّس

التجسّس في الروايات الإسلامية

التجسّس في القرآن

التجسّس في الحالات الخاصة للناس

أقسام المراء والجدال

دوافع الجدال والمراء

الآثار السلبية للجدال والمراء

الجدال والمراء في الروايات الإسلامية

الفرق بين الجدال والمراء والخصومة