التكلم بما لا يعني و بالفضول لا تنحصر أنواعه و أقسامه ، لعدم تناهيها ، و إنما حده أن تتكلم بما لو سكتّ عنه لم تأثم ، و لم تتضرر في شي‏ء مما يتعلق بك ، و لم يعطل شي‏ء من أمورك. مثاله : أن تحكى مع قوم أسفارك وما رأيت فيها من جبال و أنهار، و ما وقع لك من الوقائع ، و ما استحسنته من الأطعمة و الثياب ، و ما تعجبت منه من مشايخ البلاد و وقائعهم.

فهذه أمور لو سكت عنها لم تأثم و لم تتضرر ، و لا يتصور فيها فائدة دينية ولا دنيوية لأحد   فإذا بالغت في الاجتهاد حتى لا تمتزج بحكايتك زيادة ونقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الأحوال العظيمة ، ولا اغتياب‏ شخص و لا مذمة شي‏ء مما خلقه اللّه ، فإنك مع ذلك كله مضيع وقتك.

ثم كما أن التكلم بما لا يعنيك مذموم ، كذلك سؤالك غيرك عما لا يعنيك مذموم ، بل هو أشد ذما  لأنك بالسؤال مضيع وقتك ، و قد ألجأت أيضا صاحبك بالجواب إلى تضييع وقته.

وهذا إذا كان الشي‏ء مما لا يتطرق إلى السؤال عنه آفة ، و لو كان في جوابه آفة - كما هو الشأن في أكثر الأسئلة عما لا يعنيك - كنت آثما عاصيا.

مثلا : لو سألت غيرك عن عبادته ، فتقول : هل أنت صائم؟ فان قال : نعم ، كان مظهرا عبادته فيدخل عليه الرياء ، و إن لم يدخل الرياء سقطت عبادته - على الأقل - من دون عبادة السر، و عبادة السر تفضل عبادة الجهر بدرجات ، و إن قال : لا ، كان كاذبا ، و إن سكت ، كان مستحقرا إياك و تأذيت به ، و إن احتال لمدافعة الجواب افتقر إلى تعب و جهد فيه , فقد عرضته بالسؤال إما للرياء و الكذب ، أو للاستحقار ، أو التعب في حيلة الدفع.

و كذلك سؤالك عن كل ما يخفى و يستحيي من إظهاره ، أو عما يحتمل أن يكون في إظهاره مانع ، كان يحدث به أحد غيرك ، فتسأله و تقول :

ما ذا تقول؟ و فيم أنتم؟ و كأن ترى إنسانا في الطريق فتقول : من أين إذ ربما يمنع مانع من إظهار مقصوده , و من هذا القبيل سؤالك غيرك :

لم أنت ضعيف؟ أو ما هذا الضعف أو الهزال الذي حدث بك؟ أو أي مرض فيك؟ و أمثال ذلك. وأشد من ذلك أن تخوف مريضا بشدة مرضه و تقول : ما أشد مرضك و ما أسوأ حالك! فإن جميع ذلك و أمثالها ، مع كونها من فضول الكلام و الخوض في ما لا يعني ، يتضمن إثما و إيذاء.

وليس من مجرد التكلم بما لا يعني و الفضول ، و إنما مجرد ما لا يعني ما لا يتصور فيه إيذاء و كسر خاطر و استحياء من الجواب ، كما روى : «أن لقمان دخل على داود (عليه السلام) و هو يسرد الدرع ، و لم يكن يراها قبل ذلك‏ فجعل يتعجب مما يرى , فأراد أن يسأله عن ذلك فمنعته الحكمة ، فأمسك نفسه و لم يسأله , فلما فرغ داود ، قام و لبسها ، و قال : نعم الدرع للحرب فقال لقمان : الصمت حكم و قليل فاعله».

وهذا وأمثاله من الأسئلة إذا لم يكن فيه ضرر و هتك ستر و إيقاع في رياء أو كذب ، فهو مما لا يعنى ، و تركه من حسن الإسلام .

مواضيع ذات صلة

خطر حب الذات على الصلاة

جناية الذاتية

التأثير السلبي للعامل الذاتي

الآثار والعواقب السلبية للتجسّس

التجسّس في الروايات الإسلامية

التجسّس في القرآن

التجسّس في الحالات الخاصة للناس

أقسام المراء والجدال

دوافع الجدال والمراء

الآثار السلبية للجدال والمراء

الجدال والمراء في الروايات الإسلامية

الفرق بين الجدال والمراء والخصومة