السر في توقف قطع الوساوس بالكلية على التصفية و التخلية أولا، ثم المواظبة على ذكر اللّه : إن بعد حصول هذه الأمور للنفس تحصل لقوتها العاقلة ملكة الاستيلاء و الاستعلاء على القوى الشهوية و الغضبية و الوهمية، فلا تتأثر عنها و تؤثر فيها على وفق المصلحة ، فتتمكن من ضبط الواهمة و المتخيلة بحيث لو أرادت صرفهما عن الوساوس لأمكنها ذلك ، و لم تتمكن القوتان من الذهاب في أودية الخواطر بدون رأيها ، و إذا حصلت للنفس هذه الملكة و توجهت إلى ضبطهما كلما أرادتا الخروج عن الانقياد و الذهاب في أودية الوساوس و تكرر منها هذا الضبط ، حصل لهما ثبات الانقياد بحيث لم يحدث فيهما خاطر سوء مطلقا ، بل لم يخطر فيهما إلا خواطر الخير من خزائن الغيب و حينئذ تستقر النفس على مقام الاطمئنان ، و تنسد عنها أبواب الشيطان و تنفتح فيها أبواب‏ الملائكة ، و يصير مستقرها و مستودعها ، فتستضاء بشروق الأنوار القدسية من مشكاة الربوبية ، و يشملها خطاب :

{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر : 27، 28] , و مثل هذه النفس أحسن النفوس و أشرفها ، و تقابلها النفس المنكوسة المملؤة من الخبائث الملوثة بأنواع الذمائم و الرذائل ، و هي التي انفتحت فيها أبواب الشيطان و انسدت منها أبواب الملائكة ، و يتصاعد منها دخان مظلم إليها ، فتملا جوانبها و يطفئ نور اليقين و يضعف سلطان الإيمان حتى تخمد أنواره بالكلية ، و لا يخطر فيها خاطر خير أبدا ، و تكون دائما محل الوساوس الشيطانية ، و مثلها لا يرجع إلى الخير أبدا ، و علامتها عدم تأثرها من النصائح و المواعظ و لو أسمعت الحق عميت عن الفهم و صمت عن السمع ، و إلى مثلها أشير بقوله سبحانه :{ أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} [الفرقان : 43] , و بقوله تعالى :{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [البقرة : 7] , و بقوله سبحانه : {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان : 44] , و بقوله تعالى : {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} [البقرة : 6] , و بقوله عز و جل : {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ } [يس : 7] ‏, و بين هاتين النفسين نفس متوسطة في السعادة و الشقاوة ، و لها مراتب مختلفة في اتصافها بالفضائل و الرذائل بحسب الكم و الكيف و الزمان فيختلف فيها فتح أبواب الملائكة و الشياطين بالجهات المذكورة ، فتارة يبتدئ فيها خاطر الهوى فيدعوها إلى الشر، و تارة يبتدئ فيها خاطر الإيمان فيبعثها على الخير، و مثلها معركة تطارد جندي الشياطين و الملائكة و تجاذبهما ، فتارة يصول الملك على الشيطان فيطرده ، و تارة يحمل الشيطان على الملك فيغلبه ، و لا تزال متجاذبة بين الحزبين مترددة بين الجندين ، إلى أن تصل إلى ما خلقت لأجله لسابق القضاء و القدر.

ثم النفس الأولى في غاية الندرة ، و هي نفوس الكمال من المؤمنين الموحدين ، و الثانية في نهاية الكثرة و هي نفوس الكفار بأسرهم ، و الثالثة نفوس أكثر المسلمين ، و لها مراتب شتى و درجات لا تحصى و لها عرض عريض ، فيتصل أحد طرفين بالنفس الأولى ، و آخرهما بالثانية .

مواضيع ذات صلة

خطر حب الذات على الصلاة

جناية الذاتية

التأثير السلبي للعامل الذاتي

الآثار والعواقب السلبية للتجسّس

التجسّس في الروايات الإسلامية

التجسّس في القرآن

التجسّس في الحالات الخاصة للناس

أقسام المراء والجدال

دوافع الجدال والمراء

الآثار السلبية للجدال والمراء

الجدال والمراء في الروايات الإسلامية

الفرق بين الجدال والمراء والخصومة