قال أصحاب الإطناب المنطق إنما هو بيان والبيان لا يكون إلا بالإشباع والشفاء لا يقع إلا بالإقناع وأفضل الكلام أبينه وأبينه أشده إحاطة بالمعاني ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة إلا بالاستقصاء والإيجاز للخواص والإطناب مشترك فيه الخاصة والعامة والغبي والفطن والريض والمرتاض ولمعنى ما أطيلت الكتب السلطانية في إفهام الرعايا  والقول القصد أن الإيجاز والإطناب يحتاج إليهما في جميع الكلام وكل نوع منه ولكل واحد منهما موضع فالحاجة إلى الإيجاز في موضعه كالحاجة إلى الإطناب في مكانه فمن ازال التدبير في ذلك عن جهته واستعمل الإطناب في موضع الإيجاز واستعمل الإيجاز في موضع الإطناب أخطأ  كما روي عن جعفر بن يحيى أنه قال مع عجبه بالإيجاز متى كان الإيجاز أبلغ كان الإكثار عيا ومتى كانت الكتابة في موضع الإكثار كان الإيجاز تقصيرا  وأمر يحيى بن خالد بن برمك اثنين أن يكتبا كتابا في معنى واحد فأطال أحدهما واختصر الآخر فقال للمختصر وقد نظر في كتابه ما أرى موضع مزيد وقال للمطيل ما أرى موضع نقصان  وقال غيره البلاغة الإيجاز في غير عجز والإطناب في غير خطل ولا شك في أن الكتب الصادرة عن السلاطين في الأمور الجسيمة والفتوح الجليلة وتفخيم النعم الحادثة والترغيب في الطاعة والنهى عن المعصية سبيلها أن تكون مشبعة مستقصاه تملأ الصدور وتأخذ بمجامع القلوب ألا ترى أن كتاب المهلب إلى الحجاج في فتح الأزارفة  الحمد لله الذي كفى بالإسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمته وقضى ألا ينقطع المزيد من فضله حتى ينقطع الشكر من خلقه ثم إنا كنا وعدونا على حالتين مختلفتين نرى فيهم ما يسرنا أكثر مما يسوءنا ويرون فينا ما يسوءهم أكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتى بلغ الكتاب بنا وبهم أجله فقطع دابر القوم الذي ظلموا والحمد الله رب العالمين  وإنما حسن في موضعه ومع الغرض الذي كان لكاتبه فيه فأما إن كتب مثله في فتح يوازي ذلك الفتح في جلالة القدر وعلو الخطر وقد تطلعت أنفس الخاصة والعامة إليها وتصرفت فيه ظنونهم فيورد عليهم مثل هذا القدر من الكلام في أقبح صورة وأسمجها وأشوهها وأهجنها كان حقيقا أن يتعجب منه  وكذلك لو كتب عن السلطان في العذل والتوبيخ وما تجب القلوب منه من التغيير والتنكير بمثل ما روى أن الوليد بن يزيد كتب إلى والي العراقين حين عتب عليه إني أراك تقدم في الطاعة رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيتهما شئت والسلام  وبمثل ما كتب جعفر بن يحيى إلى عامل شكي قد كثر شاكوك وقل شاكروك فإما عدلت وإما اعتزلت  ومثل هذا ما كتب به بعض الكتاب إلى عامله على الخراج وقد وقع عليه تحامل على الرعية إن الخراج عمود الملك وما استغزر بمثل العدل ولا استنزر بمثل الجور  فهذا الكلام في غاية الجودة والوجازة ولكن لا يصلح من مثل صاحبه وبالإضافة إلى حاله فالإطناب بلاغة والتطويل عي لأن التطويل بمنزلة سلوك ما يبعد جهلا بما يقرب والإطناب بمنزلة سلوك طريق بعيد نزه يحتوي على زيادة فائدة

  وقال الخليل يختصر الكتاب ليحفظ ويبسط ليفهم وقيل لأبي عمرو ابن العلاء هل كانت العرب تطيل قال نعم كانت تطيل ليسمع منها وتوجز ليحفظ عنها والإطناب إذا لم يكن منه بد إيجاز وهو في المواعظ خاصة محمود كما أن الإيجاز في الإفهام محمود ممدوح والموعظة كقول الله تعالى! (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)! فتكرير ما كرر من الألفاظ هاهنا في غاية حسن الموقع  وقيل لبعضهم متى يحتاج إلى الإكثار قال إذا عظم الخطب وأنشد ( صَمُوتٌ إذا ما الصَّمْتُ زَيَّن أهْلَهُ ** وفَتّاق أبكارِ الْكَلاَمِ المحبَّرِ ) وقال آخر ( يَرْمُونَ بالخُطَبِ الطِّوَالِ وتَارَةً ** وَحْيَ المَلاَحِظِ خَشْيَةَ الرُّقَبَاءِ ) وقال بعضهم ( إِذَا ما ابْتَدى خَاطِبًا لم يُقَلْ ** لهُ أطِلِ الْقَوْلَ أوْ قَصِّرِ ) ( طَبيبٌ بِدَاءِ فنُونِ الْكَلامِ ** لم يَعْي يَوْماً ولم يَهْذِرِ ) ( فإنْ هُوَ أطْنَبَ في خُطْبَةٍ ** قَضَى للمُطِيلِ على الْمُقْصِر ) ( وإِنْ هُوَ أوْجَزَ في خُطْبَةٍ ** قَضَى للمُقِلِّ على المُكْثِرِ )  ووجدنا الناس إذا خطبوا في الصلح بين العشائر أطالوا وإذا أنشدوا الشعر بين السماطين في مديح الملوك أطنبوا والإطالة والإطناب في هذه المواضع إيجاز وقيل لقيس بن خارجة ما عندك في حمالات داحس قال عندي قرا كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن مطلع الشمس إلى أن تغرب آمر فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع فقيل لأبي يعقوب الخريمي هلا اكتفى بقوله ( ( آمر فيها بالتواصل ) ) عن قوله ( ( وأنهى عن التقاطع ) ) فقال أو ما علمت أن الكناية والتعريض لا تعمل عمل الإطناب والتكشيف  وقد رأينا الله تعالى إذا خاطب العرب والأعراب أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام مبسوطا  فمما خاطب به أهل مكة قوله سبحانه ( إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ) وقوله تعالى ! (إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)! وقوله تعالى! (أو ألقى السمع وهو شهيد)! في أشباه لهذا كثيرة وقل ما تجد قصة لبني إسرائيل في القرآن إلا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة لبعد فهمهم كان وتأخر معرفتهم وكلام الفصحاء إنما هو شوب الإيجاز بالإطناب والفصيح العالي بما دون ذلك من القصد المتوسط ليستدل بالقصد على العالي وليخرج السامع من شيء إلى شيء فيزداد نشاطه وتتوفر رغبته فيصرفوه في وجوه الكلام إيجازه وإطنابه حتى استعملوا التكرار ليتوكد القول للسامع وقد جاء في القرآن وفصيح الشعر منه شيء كثير فمن ذلك قوله تعالى! (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون)! وقوله تعالى (فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى) فيكون للتوكيد كما يقول القائل ارم ارم واعجل أعجل وقد قال الشاعر (كَمْ نِعْمَةٍ كانَتْ لَكُمْ ** كَمْ كَمْ وكم كانَتْ وَكَمْ)

وقال آخر (هلاَّ سَأَلْت جُموع كِنْدَةَ ** يومَ وَلّوا أيْنَ أيْنَا) وإنما جاءوا بالصفة وأرادوا توكيدها فكرهوا إعادتها ثانية فغيروا منها حرفا ثم أتبعوها الأولى كقولهم ((عطشان نطسان)) كرهوا أن يقولوا عطشان عطشان فأبدلوا من العين نونا وكذلك قالوا حسن بسن وشيطان ليطان في أشباه له كثيرة وقد كرر الله عز وجل في سورة الرحمن قوله! (فبأي آلاء ربكما تكذبان)! وذلك أنه عدد فيها نعماءه وأذكر عباده آلاءه ونبههم على قدرها وقدرته عليها ولطفه فيها وجعلها فاصلة بين كل نعمة ليعرف موضع ما أسداه إليهم منها  وقد جاء مثل ذلك عن أهل الجاهلية قال مهلهل ( على أنْ لَيْسَ عَدْلاً مِن كُلَيْبٍ ** ) فكررها في أكثر من عشرين بيتا  وهكذا قول الحارث بن عباد ( قَرِّبَا مَرْبِط النعَامَةِ مِنِّي ** ) كررها أكثر من ذلك هذا لما كانت الحاجة إلى تكريرها ماسة والضرورة إليه داعية لعظم الخطب وشدة موقع الفجيعة فهذا يدلك على أن الإطناب في موضعه عندهم مستحسن كما أن الإيجاز في مكانه مستحب  ولا بد للكاتب في أكثر أنواع مكاتباته من شعبة من الإطناب يستعملها إذا أراد المزاوجة بين الفصلين ولا يعاب ذلك منه وذلك مثل أن يكتب عظمت نعمنا عليه وتظاهر إحساننا لديه فيكون الفصل الأخير داخلا في معناه في الفصل الأول وهو مستحسن لا يعيبه أحد  ولما أحيط بمروان قال خادمه باسل من أغفل القليل حتى يكثر والصغير حتى يكبر والخفي حتى يظهر أصابه مثل هذا  وهذا كلام في غاية الحسن وإن كان معنى الفصلين الأخيرين داخلا في الفصل الأول  وهكذا قول الشاعر ( إنَّ شَرْخَ الشَّبَابِ والشعر الأسْود ** ما لم يُعاصَ كانَ جُنُونا ) فالشعر الأسود داخلا في شرخ الشباب  وكذلك قول أبي تمام ( رُب خَفْضٍ تَحْتَ السرَى وغَنَاءٍ ** من عَنَاءٍ ونَضْرَةٍ مِنْ شُحُوبِ ) الغناء داخل في الخفض والعناء داخل في السرى فاعلم  ومما هو أجل من هذا كله قول الله عز وجل ! (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) ! فالإحسان داخل في العدل وإيتاء ذي القربى داخل في الإحسان والفحشاء داخل في المنكر والبغي داخل في الفحش وهذا يدل على أن أعظم مدار البلاغة على تحسين اللفظ لأن المعاني إذا دخل بعضها في بعض هذا الدخول وكانت الألفاظ مختارة حسن الكلام وإذا كانت مرتبة حسنة والمعارض سيئة كان الكلام مردودا فاعتمد على ما مثلته لك وقس عليه إن شاء الله