تبين أن للطب الروحاني أسوة بالطب الجسماني , و القانون في معالجة الأمراض الجسمانية أن يعرف جنس المرض أولا، ثم الأسباب و العلامات ، ثم يبين كيفية العلاج.
والعلاج فيه إما كلي يتناول جميع الأمراض ، أو جزئي يختص بمرض دون مرض ، فكذلك الحال في الطب الروحاني.
و نحن نشير إلى ذلك في فصول : فصل (طريق معرفة الأمراض النفسانية) , الأمراض النفسانية هي انحرافات الأخلاق عن الاعتدال.
و طريق معرفتها : أنك قد عرفت أن القوى الإنسانية محصورة في أنواع ثلاثة : (أحدها) قوة التمييز، (و ثانيها) قوة الغضب و يعبر عنها بقوة الدفع ، (و ثالثها) قوة الشهوة و يعبر عنها بقوة الجذب , و انحراف كل منها إما في الكمية او في الكيفية ، و الانحراف في الكمية إما للزيادة من الاعتدال أو للنقصان عنه ، و الانحراف في الكيفية إنما يكون برداءتها , فأمراض كل قوة إما بحسب الإفراط أو التفريط ، أو بحسب رداءة الكيفية.
فالإفراط في قوة التمييز : كالجربزة و الدهاء ، و التجاوز عن حد النظر، و المبالغة في التنقير و التوقف في غير موضعه للشبه الواهية ، و الحكم على المجردات بقوة الوهم ، و إعمال الذهن في إدراك ما لا يمكن دركه ، و التفريط فيه كالبلاهة ، و قصور النظر عن درك مقدار الواجب ، كإجراء أحكام المحسوسات على المجردات.
و الرداءة كالسفسطة في الاعتقاد ، و الميل إلى العلوم الغير اليقينية - كعلم الجدل و الخلاف أزيد مما يميل إلى اليقينيات و استعمالهما في مقام اليقينيات ، و الشوق إلى علم الكهانة و الشعبذة و أمثالهما للوصول إلى الشهوات الخسيسة.
وأما الإفراط في قوة الدفع : كشدة الغضب و الغيظ و فرط الانتقام بحيث يتشبه بالسباع.
و أما التفريط ، كعدم الغيرة و الحمية و التشبه بالأطفال و النسوان في الأخلاق و الصفات.
وأما الرداءة فيها : كالغيظ على الجمادات و البهائم أو على الناس لا بسبب موجب للانتقام.
و أما الإفراط في قوة الجذب : فكالحرص على الأكل و الجماع أزيد من قدر الضرورة.
و التفريط فيه : فكالفتور عن تحصيل الأقوات الضرورية و تضييع العيال و الخمود عن الشهوة حتى ينقطع عنه النسل.
أما الرداده فيها : كشهوة الطين و الميل إلى مقاربة الذكور.
ثم إنك قد عرفت أن أجناس الفضائل أربعة ، فأجناس الرذائل بحسب الكمية ثمانية ، لكل فضيلة ضدان كل منهما ضد للآخر، و بحسب الكيفية أربعة ، و يحصل من تركيبها و امتزاجها أنواع و أصناف لا يعد كثرة ، كما عرفت أكثرها.
