قوله – سبحانه -: { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ...} [الفتح: 29].

فقوله : { وَالَّذِينَ مَعَهُ } : إما من كان في زمانه ، أو من كان على دينه.

      والأول يقتضي عموم أوصاف الآية لكل من صحبه من مؤمن ، أو منافق .

 ولا يجوز أن يعني به المنافق ، فلم يبق إلا أنه أراد ـ تعالى ـ من كان على دينه.                

     ولا نُسلم أن من كان بهذه الصفة ، فهو مزكی(۱)، ومستحق لجميع صفات الآية.

ثم إن في آخر الآية: { أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ}. يعني: الجهاد ، وبذل(٢) النفس . وهذا من صفات أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ.

وقال: { رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]. والأول(3) قد ظهرت منه الغِلظةُ على فاطمة - عليها السلام ـ في كَبسِ (4) بيتها ، ومنع حقّها ، حتى خرجـت مـن الـدنيا ، وهي غَضبَى عليه.

وقال(5) لخالد بن الوليد(6): لا تفعل(7) ـ خالدُ ـ ما أمرتُكَ. وقتـل مـالـك إبن نويرة(8).

وأما الثاني ، فعادته معروفة ، حتى قال(9) المسلمون : وليـت علينـا هـذا اللفظ(10) الغليظ(11).

وقال(12) هو ـ يوم(13) السقيفة ـ: أُقتُـلُـوا سـعداً [قتـل الله سعدا] (14) وهو الهاجم(15) على بيت فاطمة [عليهـا السـلام] (16) وضرب أبا هريرة ، وسعد بن ابي وقاصي ، وغيرهما بالدّرّةَ(17).

وأما الثالث ، فأمره أشهر من أن يذكر (18).

ثم قال: { تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا} [الفتح: 29] . وصفهم الله بالركوع ، والسُـجود ولا يريد ـ بذلك ـ سجود الأوثان. وأمير المؤمنين لم يسجد لها قط. والمشايخ قد مضى من أعمارهم شطرها على عبادة الأصنام.

ثم قال: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]  . فصرح (19) بحرف التبعيض ـ أن الموعودين بالمغفرة والأجر العظيم ، هم بعض من معه من المذكورين في قوله: { وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح: 29]. فليدُلُوا على أنهـم ذلك البعض.

وبعد : فإن قوله: { وَالَّذِينَ مَعَهُ} في محل الرفع بالابتداء(20). ولابد للمبتدأ من خير. والخبر لابد أن يكون له مبتدأ ، كقولك : زيدُ قائمُ . والقائمُ زيدُ.

فالأول كيف يكون مبتدأ ، والثلاثه خبره؟ ولابد أن يكون الخـبر عـين(21) المبتدأ. وذلك ـ بأهل البيت ـ عليهم السلام ـ الـيَقُ.

_________

1- في (ك) و(هـ) و(أ): مزكّي. بصيغة اسم الفاعل.

2- في (أ): يذلّ. بياء المضارعة المثناة من تحت والذال المعجمة. وهو تصحيف.

 3- في (ح): اما الأول فقد.

4- في (أ): كيش. بياء مثناة من تحت بعدها شين مثلثة. وهو تصحيف.

5- تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس للديار بكري: ۲: ۲۰۹. الاحتجاج: ١: ١١٨. الإمامة والسياسة: ١: ١٢. تاريخ الطبري: ۳: ۲۰۲. المسترشد: ۱۱۲ . إثبات الوصية: ١١٨.

 6- في (ك): الولد. وهو تحريف.

7- في (ح): يفعل. بياء المضارعة المثناة من تحت .

8- في (ك): ثويرة. بالثاء المثلثة أول الكلمة. وهو تصحيف.

9- تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: ٢: ٢٤١. الاحتجاج: ۱: ۱۱۸. الجمل: ٥۹.

10- في (ك): اللفظ ، وهو تحريف.

11- في (ح): وليتَ عنا فَظّاً غليظاً

12- الاحتجاج: ۱: ٩۳. والمقصود سعد بن عبادة. المسترشـد في إمامـة عـلـي بـن أبي طالب ـ عليـه السّلام ـ: ۳۲.

 13- ما بين المعقوفتين زيادة من (ح).

 14- الدرة: السوط يضربُ به. ومنه دِرّهُ عُمَرَ (المعجم الوسيط ـ دَرَرَ).

15- (يوم) ساقطة من (ك).

16- ما بين المعقوفتين زيادة من (ح).

17- الاحتجاج:١: ١٠٥-١٠٩.

18- في (ك): يزكيه ، وهو تحريف.

19- في (ش): فصرف. وهو تحريف.

 20- لأنه معطوف على مبتدأ (محمد) تابع له في الإعراب ، فيأخذ حكمه.

21- في (ش) و(ك) و(ح): غير. بالغين المعجمة، والراء المهملة. وهو تحريف.

مواضيع ذات صلة

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة تمثل إشارات لفترة بقاء الأقوام والأمم وآجالهم، ولآلاء الله وبلاياه

آراء المفسرين في الحروف المقطعة إشارات إلى مدة بقاء الأمة الإسلامية

آراء المفسرين في الحروف المقطعة :إن الاسم الإلهي الأعظم يتشكل من تركيبها مع بعض

إن الحروف المقطعة رموز بين الله سبحانه وحبيبه المصطفى

قول ابن العربي في الحروف المقطعة

رأي ابن العربي في «يس» و«ص»

الروايات التي تعتبر الحروف المقطعة أجزاء من الاسم الإلهي الأعظم

الروايات التي تعتبر هذه الحروف ناظرة غالباً إلى أسماء الله، وإجمالاً إلى مظاهرها الخاصة