عبد الله بن الحسن العلوي:
هو حفيد الصادق (عليه السلام)، فهو عبد الله بن الحسن بن علي بن جعفر بن محمد (عليهم السلام).
روى عنه المحمّدون الثلاثة في الكتب الأربعة، وقد روى نسخة جدّه علي بن جعفر من كتابه "مسائل علي بن جعفر" وهو طريق النجاشيّ إلى نسخة كتابه غير المبوّبة" كما وصلنا من كتاب النجاشي.
قال النجاشي في ترجمة علي بن جعفر: "وأخبرنا أبو عبد الله بن شاذان، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدّثنا عبد الله بن الحسن بن علي بن جعفر بن محمد (عليهم السلام) قال: حدّثنا علي بن جعفر وذكر غير المبوّب" (1).
كما أنّ الحميريّ اعتمده في قرب إسناده، وقد روى عنه في كتابه كثيراً.
لم يترجمه القدماء في رجالهم، ولعلّه لعدم أصل له أو مصنّف، وإنّما روى كتاب جدّه، ولهذا قالوا بضعفه لمجهوليّته.
ولعلّ كونه طريقاً لكتاب قرب الإسناد ورواية المشايخ الثلاثة عنه ومقبوليّة أخباره، وقوّة متونها والعمل بها قرينه حسنه ووثاقته.
والذي أقول: إن ّالأصل في أولاد المعصومين (عليهم السلام) المباشرين المجهولين أو أولادهم غير المباشرين القريبين منهم (عليهم السلام) هو وثاقتهم مع مشهوريّتهم، فإذا عرفوا بضعف ضُعّفوا، وذلك بخلاف بقيّة الناس؛ لأنّ الشاذ من أولاد الأئمة (عليهم السلام) يُعرف ويُشتهر أمره مباشرة بخلاف التقيّ منهم؛ لأنّ مقتضى الجريان العمليّ أن يكون تقيّة، ألا ترى أنّ الشاذّ منهم يُشار إليه بالبنان! وذلك كعبد الله بن جعفر [الصادق]، أو جعفر بن علي الهادي وغيرهم.
ومثال ذلك: أنّه لو أنّ أحداً من أبناء مراجعنا المشهورين شذّ عن الإيمان لعُرفَ ولقالوا ابن فلان كذا وكذا، وأمّا أبناؤهم الذين لا زالوا على الإيمان، فلا يُقال في حقّهم شيء، فلو كان عبد الله بن الحسن فاسداً لذكره المؤرّخون ولقالوا: إنّ فلان كان فاسداً فاسقاً فاجراً - خاصّة مع شهرته - وهذه طريقة عقلائيّة عرفيّة لمعرفة الثقات من الضعاف من أولاد المعصومين (عليهم السلام) مع عدم النصّ عليهم ما يطمئن معها الفقيه للقول بالوثاقة.
ولهذا فإنّا نتبنّى وثاقة أولاد الأئمة المباشرين (عليهم السلام) أو القريبين منهم مع مجهوليّتهم من حيث الوثاقة، ومشهوريّتهم من حيث الرواية، خاصّة مع قرائنِ حسنهم وذلك كعبد الله بن الحسن العلويّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رجال النجاشي، ج 2، ص 72، ومن المطمئنّ به أنّه يقصد بذلك كتاب قرب الإسناد للحميريّ، وليس مسائل علي بن جعفر، وقد اختلط الأمر على النجاشيّ أو على النسّاخ؛ لأنّ ما وصلنا من النسخة المبوّبة هي نسخة الحميريّ، أي: أنّ الأمر بعكس المذكور.
