{ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ ...}[النور / ۲۲]

إن قالوا: افليس قد وردت الأخبار بأن أبا بكر كان يعول على "مسطح"(1) ويتبرع عليه ، فلما قذف عائشة في جملة أهل الإفك ، امتنع من بره ، وقطع عنه معروفه ، والى في الامتناع من صلته(2) ، فأنزل الله تعالى:

{ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }.

وأخبر أن أبا بكر من أهل الفضل والدين والسعة في الدنيا ، وبشره بالمغفرة والأجر العظيم ، وهذا أيضاً يضاد معتقدكم فيه.

الجواب: قيل لهم: لسنا ندفع أن الحشـويـة قـد روت ذلك ، إلا أنها لم تسنده إلى الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) ، ولا روته عن حجة في الدين ، وإنما أخبرت به عن مقاتل والضحاك وداود الحواري والكلبي و أمثالهم ممن فسّر القرآن بالتوهم ، وأقدم على القول فيه بالظن والتحرص حسب ما قدمناه.

وهؤلاء بالإجماع ليسـوا مـن أوليـاء اللـه المعصومين ، ولا أصفيائه المنتجبين ، ولا ممن يلزم المكلفين قولهم والاقتداء بهم على كل حال في الديـن ، بل هم ممن يجوز عليه الخطأ وارتكاب الأباطيل.

وإذا كان الأمر على ما وصفناه ، لم يضرنا ما ادعوه في التفسير ، ولا يـنفع خصومنا

على ما بيناه ممن يـوجب اليقين ، على أن الآثار الصحيحة والروايات المشهورة والدلائل المتواترة قد كشفت عن فقر أبي بكر ومسكنته ، ورقة حاله وضعف معيشته ، فلم يختلف أهل العلم أنه كان في ا الجاهلية معلماً ، وفي الإسلام خياطاً(3) ، وكان أبوه صياداً ، فلما كف بذهاب بصره وصار مسكيناً محتاجاً ، قبضه عبد الله بن جذعان لندي(4) الأضياف إلى طعامه ، وجعل له في كل يوم على ذلك أجراً درهما(5) ، ومن كانت حاله في معيشته على ما وصفناه ، وحال أبيه على ما ذكرناه ، خرج عن جملة أهل السعة في الدنيا ، ودخـل فـي الفـقراء ، فـمـا أحـوجهم إلى المسألة و الاجتداء! وهـذا يـبطل ما توهموه.

فصل

على أن ظاهر الآية معناها موجب لتوجهها إلى الجماعة دون الواحد ، والخطاب بها يدل على تصريحه على ذلك ، فمن تأول القرآن بما يزيله عن حقيقته ، وادعى المجاز فيه والاستعارة بغير حجة قاطعة ، فقد أبطل(6) بذلك ، وأقدم على المحظور ، وارتكب الضلال.

فصل

على أنا لو سلمنا لهم أن سبب نزول هذه الآية امتناع أبي بكر من بر مسطح ، والإيلاء منه بالله تعالى لا يـبره ويصله ، لما أوجب من فضل أبي بكر ما ادعـوه ولو أوجبه لمنعه من خطأه في الدين ، و إنكاره النص على أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وجحده ما لزمه و الإقرار به على اليقين ، للإجماع على أن ذلك غير عاصم من الضلال ، ولا مانع من مقارفة الآثام ، فأين موضع التعلق بهذا التأويل في دفع ما وصفناه آنفاً لولا الحيرة والصد عن السبيل؟!

فصل

وبعد: فليس يخلو امتناع أبي بكر عيلولة مسطح والإنفاق عليه من أن يكون مرضيا الله تعالى ، وطاعة له ورضوانا ، أو أن يكون سخطا لله ومعصية وخطأ ، فلو كان مرضية الله سبحانه و قربة إليه ، لما زجر عنه وعاتب عليه ، وأمر بالانتقال عنه وحض على ترکه ، وإذا لم يك لله تعالى طاعة ، فقد ثبت أنه معصية مسخوطة وفساد في الدين ، وهذا دال على نقص الرجل وذمه ، وهو بالضد مما توهموه.

فصل

على أن مسطحة من بني عبد مناف(7) ، وهو من ذوي القربى للنبي (صلى الله عليه واله وسلم) ، وما نزل من القرآن في إيجاب صلته و بره والنفقة عليه ، فإنما هو شيء على استحقاقه ذلك عند الله تعالى ، و دال على فضله ، وعائد على قومه بالتفضل وأهله وعشيرته ، وكاشف عما يجب بقرابة النبي ، من التعظيم لمحسنهم ، والعفو عن مسيئهم ، والتجاوز عن الخاطئ منهم ، وليس يتعدى ذلك إلى المأمور به ، ولا يكسبه شيئا ، وفي هذا إخراج لأبي بكر من الفضيلة بالآية على ما شرحناه.

فصل

على أن مسطحة و إن كان من بني عبد مناف ، فإنه ابن خالة أبي بكر ، لأن أمه أثاثة بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم ، وكان أبو بكر يمونه لرحمة منه ، دون حقه بالهجرة والإيمان ، فلما كان منه من أمر عائشة ، ما كان امتنع من عيلولته وجفاه ، وقطع رحمه غيظا عليه وبغضا له ، فنهاه الله تعالى عن ذلك ، وأمره بالعود إلى بره ، وأخبره بوجوب ذلك عليه لهجرته وقرابته من النبي  ، ودل بما أنزله فيه على خطئه في حقوقه وقطيعته من استحقاقه ، لضد ذلك بإيمانه وطاعته لله تعالى وحسن طريقته ، فأين يخرج من هذا فضل لأبي بكر؟! إلا أن تكون المثالب مناقب ، والذم مدحة ، والقبيح حسنة ، والباطل حقا ، وهذا نهاية الجهل والفساد.

فصل

ويؤكد ذلك أن الله (عزوجل) رغب للنهي عن قطيعة من سماه في صلته في المغفرة إذا انتهى عما نهاه عنه ، وصار إلى مثل ما أمره به ، حيث يقول: { ألا تحبون أن يغفر الله لكم}.

فلولا أنه كان مستحقاً للعقاب ، لما جعل المغفرة له بشرط الانتقال ، وإذا لم تتضمن الآية انتقاله مع ما دلت عليه ، قبحت حاله وصارت وبالاً عليه ، حسب ما ذكرناه.

فصل

فأما ادعاؤهم: أن الله تعالى شهد لأبي بكر بأنه من أهل الفضل والسعة ، فليس الأمر كما ظنوه ، وذلك لقوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} ، إنما هو نهي يختص بذكر أهل الفضل والسعة ، يعم في المعنى كل قادر عليه ، وليس بخبر في الحقيقة ولا المجاز ، وإنما يختص بذكر ما سميناه على حسب اختصاص الأمر بالطاعات بأهل الإيمان حيث يقول تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [الأنفال: 20] { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].

وإن كان المعنى من الأمر بذلك عاماً لجميع المكلفين ، والمراد في الاختصاص من اللفظ ما ذكرناه ، ملائمة الوصف لما دعا إليه من الأعمال ، وهو يجري مجرى قول القائل لمن يريد تأديبه ووعظه: لا ينبغي لأهل العقل والمروءة والسداد أن يرتكبوا الفساد ، ولا يجوز لأهل الدين والعفاف أن يأتوا قبائح الأفعال ، و إن كان المخاطب بذلك ليس من أهل المروءة والسداد ، ولا أهل الديانة والعفاف ، و إنما خص بالمنكر ما وصفناه لما قدمناه وبيناه.

فيعلم أن ما تعلق به المخالف فيما ادعاه من فعل أبي بكر من لفظ القرآن على خلاف ما توهمه وظنه ، وأنه ليس من الخبر في شيء على ما بيناه.

وأما قولهم: إن أبابكر كان من أهل السعة في الدنيا بظاهر القرآن ، فالقول فيه كالمتقدم سواء ، ومن بعد ذلك فإن الفضل والسعة والنقص والفقر من باب التضايف؛ فقد يكون الانسان من ذوي الفضل بالإضافة إلى من دونه من أهل الضائقة والفقر ، ويكون مع ذلك مسكيناً بالإضافة إلى من هو أوسع حالا منه ، وفقيراً إلى من هو محتاج إليه.

وإذا كان الأمر على ما وصفناه ، لم ينكر وصف أبي بكر بالسعة عند إضافة حاله إلى "مسطح" و إنظاره من المضطرين بالفقر ، ومن لا معيشة له ولا عائدة عليه ، كما يكون السقف سماء لمن هو تحته ، وتحتاً لمن هو فوقه ، ويكون الخفيف ثقيلاً عند ما هو أخف منه وزناً ، والقصير طويلاً بالإضافة إلى من هو أقصر منه.

وهذا ما لا يقدح في قول الشيعة ، ودفعها الناصبة عما ادعته لأبي بكر من الإحسان والإنفاق على النبي (صلى الله عليه واله وسلم) ، حسب ما تخرصوه من الكذب في ذلك ، وكابروا به العباد ، وأنكروا به ظاهر الحال ، وما جاء به التواتر من الأخبار ، ودل عليه صحيح النظر والاعتبار ، وهذا بين لمن تدبره.

فصل

وقد روت الشيعة سبب نزول هذه الآية من كلام جرى بين بعض المهاجرين والأنصار ، فتظاهر المهاجرون عليهم وعلوا في الكلام ، فغضبت الأنصار من ذ وآلت بينها أن لا تبر ذوي الحاجة من المهاجرين ، وأن تقطع معروفها عنهم ، فأنزل الله سبحانه هذه الآية ، فاتعظت الأنصار بها ، وعادت إلى بر القوم وتفقدهم ، وذكروا في ذلك حديثاً طويلاً وشرح جوابه أمراً بيناً.

فإذا ثبت مذهبهم في ذلك ، سقط السؤال من أصله ، ولم يكن لأبي بكر فيه ذكر واستغني بذلك عن تكلف ما قدمناه ، إلا أنا قد تطوعنا على القوم بتسليم ما دعوه وأوضحنا لهم عن بطلان ما تعلقوا به فيه ، استظهاراً للحجة ، و إصداراً عن البيان ، والله الموفق للصواب(8).

{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ .. }[النور / ۳۱]

ولا يحل للمرأة المسلمة أن تبدي زينتها إلا لمن أباحها الله ذلك منها ، ممن سماه في كتابه حيث يقول: { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }(9).

ولتجتنب المرأة الحرة المسلمة سلوك الطرق على اختلاط بالرجال ، ولا تسلكها معهم إلا على اضطرار إلى ذلك دون الاختيار. وإذا اضطرت إلى ذلك فلتبعد من سلوكها من الرجال ، ولا تقاربهم ، وتحتفز(10) بجهدها إن شاء الله.

ويكره للنساء الحرائر الشباب أن يكون سكناهن في الغرف الشارعات ، ويكره لهن تعلم الكتابة ، وقراءة الكتب ، ولا ينبغي لهن أن يتعلمن من القرآن سورة يوسف خاصة دون غيرها ، ويتعلمن سورة النور.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ و هو مسطح بن أثاثة ، ابن بنت خالة أبي بكر ، وكان من المهاجرين البذرين المساكين. وكان أبوبكر ينفق عليه لمسكنته وقرابته. (أحكام القرآن القرطبي ۱۲: ۲۰۷).

2ـ أسباب النزول للسيوطي ۲: ۳۰ ، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ۱۲: ۲۰۷ ، الكشاف ۳: ۲۲۲ ، تفسير البيضاوي ٢: ۱۱۹ ، تفسير الرازي ٢٣: ١٨٦.

3ـ ذكر ابن رسته في الأعلاق النفيسة : ١٩٢: أن أبابكر كان بزازاً.

4۔ ندوت القوم: جمعتهم في مجلس ، والمراد هنا يدعوهم إلى الطعام (الصحاح "ندا" ٦: ٢٥٠٥).

5ـ انظر: الشافي ٤: ٢٤ - ٢٥؛ تلخيص الشافي ۳: ۲۳۸.

6ـ أي جاء بالباطل (المعجم الوسيط "بطل" ١: ٦١).

7- هو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف. انظر: جمهرة أنساب العرب: ۷۳. سير أعلام النبلاء ۱: ۱٨٧.

8- الإفصاح: ١٧٥ ، والمصنفات ، ج ٨ / ١٧٥.

9- ج ٩ ، احكام النساء /٥٦.

10- الخفر: الحث و الإعجال. ابن اثير ، النهاية ، ج ۱ ، ص ٤٠٧. ماده حفز. و لعل الصحيح تتحفز.

مواضيع ذات صلة

لباس التقوى

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة تمثل إشارات لفترة بقاء الأقوام والأمم وآجالهم، ولآلاء الله وبلاياه

آراء المفسرين في الحروف المقطعة إشارات إلى مدة بقاء الأمة الإسلامية

آراء المفسرين في الحروف المقطعة :إن الاسم الإلهي الأعظم يتشكل من تركيبها مع بعض

إن الحروف المقطعة رموز بين الله سبحانه وحبيبه المصطفى

قول ابن العربي في الحروف المقطعة

رأي ابن العربي في «يس» و«ص»

الروايات التي تعتبر الحروف المقطعة أجزاء من الاسم الإلهي الأعظم