{ وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا ...}[النمل/۸۳]   

أما قوله: " من لم يقل برجعتنا فليس منا "(1) ، فإنما أراد بذلك ما اختصه من القول به في ان الله تعالى يحيي قوماً من أمة محمد(صلى الله عليه واله وسلم) بعد موتهم قبل يوم القيامة ، وهذا مذهب يختص به آل محمد ، وقد أخبر الله(عزوجل) في ذكر الحشر الأكبر: { وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا} [الكهف: 47].

وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة: { وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ }.

فأخبر أن الحشر ، حشران: حشر عام ، وحشر خاص. وقال سبحانه يخبر عمن يحشر من الظالمين أنه يقول يوم الحشر الأكبر: { قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ} [غافر: 11].

وللعامة في هذه الآية تأويل مردود ، وهو أن المعنى بقوله: {ربنا أمتنا اثنتين} ، أنه خلقهم أمواتاً ثم أماتهم بعد الحياة ، وهذا باطل لا يجري على لسان العرب ، لأن الفعل لا يدخل إلا على ما كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها ، و خلقه الله ميتاً لا يقال له أماته ، وإنما يقال ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة. كذلك لا يقال:

جعله الله ميتاً إلا بعد ما كان حيا و هذا بين لمن تأمله.

وقد زعم بعضهم: أن المراد بقوله: { ربنا أمتنا اثنتين} ، الموتة التي يكون بعد حياتهم في القبور للمسألة ، فتكون الأولى قبل الإحياء والثانية بعده.

وهذا أيضاً باطل من وجه آخر ، وهو أن الحياة للمسألة ليست للتكليف ، فيندم الإنسان على ما فاته في حياته ، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم مرتين ، يدل على أنه لم يرد حياة المسألة؛ لكنه أراد حياة الرجعة التي تكون لتكليفهم والندم على تفريطهم ، فلم يفعلوا فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك.

والرجعة عندنا تختص بمن يمخض الإيمان ويمخض الكفر ، دون ما سوى هذين الفريقين ، فأراد الله على من ذكرنا أو هم الشيطان أعداء الله (عزوجل) إنما ردوا إلى الدنيا ، لطغيانهم على الله فيزدادوا عتواً ، فينتقم الله تعالى منهم بأوليائه المؤمنين ، ويجعل لهم الكرة عليهم ، فلا يبقى منهم أحد إلا وهو مغموم بالعذاب والنقمة والعقاب ، وتصفوا الأرض من الطغاة ، ويكون الدين لله تعالى.

والرجعة ، إنما هي لممخضي الإيمان من أهل الملة ، وممخضي النفاق منهم ، دون من سلف من الأمم الخالية.

وقد قال بعض المخالفين لنا: كيف تعود كفار الملة بعد الموت إلى طغيانهم ، وقد عاينوا عذاب الله في البرزخ ، وتيقنوا بذلك أنهم مبطلون؟

فقلت له: ليس ذلك بأعجب من الكفار الذين يشاهدون في البرزخ ما يحل بهم من العذاب فيها ، ويعلمونه ضرورة بعد الموافقة لهم ، و الاحتجاج عليهم بضلالهم ، فيقولون حينئذ: { يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأنعام: 27]  ، فقال الله: { بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } [الأنعام: 28].

فلم يبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهة يتعلق بها فيما ذكرناه ، والمنة لله (2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1-  من لا يحضره الفقيه ، كتاب النكاح ، باب المتعة ، ج ٣ ، ص ۲۹۱ ، باب ١٤٣ ، ح /١: ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا.

2- عدة رسائل (الرسالة السروية ): ٢٠٨ ، والمصنفات ۷: ۳۲

مواضيع ذات صلة

لباس التقوى

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة تمثل إشارات لفترة بقاء الأقوام والأمم وآجالهم، ولآلاء الله وبلاياه

آراء المفسرين في الحروف المقطعة إشارات إلى مدة بقاء الأمة الإسلامية

آراء المفسرين في الحروف المقطعة :إن الاسم الإلهي الأعظم يتشكل من تركيبها مع بعض

إن الحروف المقطعة رموز بين الله سبحانه وحبيبه المصطفى

قول ابن العربي في الحروف المقطعة

رأي ابن العربي في «يس» و«ص»

الروايات التي تعتبر الحروف المقطعة أجزاء من الاسم الإلهي الأعظم