إنّه لا ريب في استحباب الاكتساب ، وطلب الرّزق الحلال ، ورجحانه شرعا ، وعقلا ، وقد ورد الأمر به في آيات عديدة ، وكفاك منها قوله عزّ من قائل[1] فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ[2]، وأيضا فهو عمل الأنبياء ، وأوصيائهم والأولياء ، فقد روي عن أئمّتنا عليهم السّلام أنّ آدم عليه السّلام كان حرّاثا ، وإدريس عليه السّلام خيّاطا ، ونوح عليه السّلام نجّارا ، وهود عليه السّلام تاجرا ، وإبراهيم عليه السّلام راعيا أو زارعا ، وداود عليه السّلام زرّادا ، وسليمان عليه السّلام خوّاصا ، وموسى عليه السّلام أجيرا راعيا ، وعيسى عليه السّلام سيّاحا ، وشعيب عليه السّلام راعيا ، ولوط عليه السّلام زراعا ، وأمير المؤمنين عليه السّلام كذلك ، وكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عاملا لخديجة ، وسلمان خوّاصا ، وميثم تمّارا . . وهكذا .

والنصوص في فضل طلب الرزق متجاوزة عن حدّ التواتر ، وقد روى الصّادقان عليهما السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال : العبادة سبعون جزءا ، أفضلها طلب الحلال[3]. وفي عدّة أخبار أنّ التّجارة تزيد العقل[4]، وتركها يذهب المال ، وينقص العقل ويقلّله[5].

وورد الحثّ على التّجارة حتّى مع وجود ما يكفيه مدّة العمر العادي ، معلّلا بأنّ ترك التّجارة مذهب للعقل[6]. وقال الصّادق عليه السّلام لمن كفّ عن التّجارة لوجود ما يكفيه عنده : انّه كذلك تذهب أموالكم ، لا تكفّوا التّجارة ، والتمسوا من فضل اللّه عزّ وجلّ[7]. وقال عليه السّلام : إن رأيت الصّفين قد التقيا فلا تدع طلب الرّزق في ذلك اليوم[8]. وروى مولانا الباقر عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم انّه قال : البركة عشرة أجزاء ، تسعة أعشارها في التّجارة ، والعشر الباقي في الجلود ، يعنى الغنم[9].

وورد انّ التّاجر الّذي يترك التّجارة ويمضي إلى الصّلاة في وقتها أعظم أجرا من غير التّاجر إذا حضر الصّلاة في وقتها[10]. وعن أبي جعفر عليه السّلام انّه قال : من طلب الدّنيا استعفافا عن النّاس وسعيا عن أهله وتعطّفا على جاره لقي اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر[11].

وعن أبي الحسن موسى عليه السّلام انّه قال : من طلب الرّزق من حلّه ليعود به على نفسه وعياله كان كالمجاهد في سبيل اللّه[12].

وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إنّ من بات كالا من طلب الحلال بات مغفورا له[13].

ويستحبّ الاستعانة بالدّنيا على الآخرة ، ففي عدّة أخبار عن الصّادق عليه السّلام أنّه قال : نعم العون الدّنيا على الآخرة[14]. وعنه عليه السّلام انّه قال : لا خير فيمن لا يحبّ جمع المال من حلال ، يكفّ به وجهه ، ويقضي به دينه ، ويصل به رحمه[15].

ثمّ لا يخفى عليك أنّه ليس الكسب وجمع المال وصرفه على العيال ووفاء الدّين وصلة الرّحم ونحو ذلك من طلب الدّنيا المذموم . فقد ورد أنّ محمّد بن المنكدر خرج إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارّة فلقى مولانا الباقر عليه السّلام - وكان عليه السّلام رجلا بادنا ثقيلا - وهو متكّي على غلامين أسودين أو موليين وهو يتصابّ عرقا ، فقال له : أصلحك اللّه شيخ من أشياخ قريش في هذه السّاعة على هذه الحالة في طلب الدّنيا ؟ ! أرأيت لو جاء أجلك وأنت على هذه الحالة ؟ ! فقال عليه السّلام : لو جاءني الموت وأنا على مثل هذه الحالة جاءني وانا في طاعة من طاعة اللّه عزّ وجلّ ، أكفّ بها نفسي وعيالي عنك وعن النّاس ، وانّما كنت أخاف لو أن جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي اللّه ، فقال : صدقت يرحمك اللّه ، أردت أن أعظك فوعظتني[16].

وقال رجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام : إنّا لنطلب الدّنيا ونحبّ أن نؤتاها .

فقال : تحبّ أن تصنع بها ما ذا ؟ فقال : أعود بها على نفسي وعيالي ، وأصدّ بها ، وأتصدّق بها ، وأحجّ وأعتمر . فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام : ليس هذا طلب الدّنيا ، هذا طلب الآخرة[17].

بل يكره ترك طلب الرّزق للنّواهي الأكيدة عنه ، وعدّهم عليهم السّلام تارك طلب الرّزق - وان اشتغل بعبادة اللّه عزّ وجلّ والصّلاة والصّوم معتمدا في الرّزق على الرّبّ تعالى - من الّذين لا تستجاب لهم حاجة[18]، مشيرا بذلك إلى قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : انّ أصنافا من أمّتي لا يستجاب لهم دعاؤهم : رجل يدعو على والديه ، ورجل يدعو على غريم ذهب له بماله فلم يكتب له ولم يشهد عليه ، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل اللّه عزّ وجلّ تخلية سبيلها بيده ، ورجل يقعد في بيته ويقول : يا ربّ ارزقني ، ولا يخرج ولا يطلب الرّزق ، فيقول اللّه عزّ وجلّ : عبدي ألم أجعل لك السّبيل إلى الطّلب والضّرب في الأرض بجوارح صحيحة ، فتكون قد أعذرت فيما بيني وبينك في الطّلب لاتّباع أمري ، ولكيلا تكون كلّا على أهلك ، فان شئت رزقتك ، وإن شئت قتّرت عليك ، وأنت غير معذور عندي ؟ ! ورجل رزقه[19] اللّه مالا كثيرا فأنفقه ثمّ أقبل يدعو : يا ربّ ارزقني ، فيقول اللّه عزّ وجلّ : ألم أرزقك رزقا واسعا ؟

فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك ، ولم تسرف ، وقد نهيتك عن الإسراف ، ورجل يدعو في قطيعة رحم[20].

إلى غير ذلك من الأخبار الواردة في فضل طلب الرّزق الحلال والتّكسّب للصّرف في الطّاعات ، والحثّ عليه ، لكن ذلك انّما هو في حقّ غير طالب العلم ، وامّا هو فليس عليه إلّا أن يتوكّل على اللّه ، ويفوّض أمره إليه ، ولا يعتمد على الأسباب فيوكل إليها ، وتكون وبالا عليه ، ولا على أحد من خلق اللّه تعالى ، بل يلقي مقاليد أمره إلى اللّه سبحانه في الرّزق وغيره ، فإنّه إن فعل ذلك ظهرت له من نفحات قدسه ولحظات أنسه ما يقوم به أوده ، ويحصل مطلبه ، ويصلح به أمره . وقد ورد عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّ اللّه تعالى قد تكفّل لطالب العلم رزقه خاصّة عمّا ضمنه لغيره ، بمعنى أنّ غيره محتاج إلى السعي على الرّزق حتّى يحصّله غالبا ، وطالب العلم لا يكلّفه اللّه تعالى بذلك ، بل بطلب العلم ، وكفاه مؤونة الرّزق إذا أحسن النّيّة وأخلص العزيمة ، وقد فسّر قوله عزّ وجلّ : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ[21] بطالب العلم .

مواضيع ذات صلة

في ما سنّ من الأعمال للأماكن المباركة

ما سنّ من أعمال لأوقات خاصة

في بيان ما ورد في اللحم والسمن واللبن

في بيان ما ورد في الحبوب

استحباب الصلاة في المسجد

البلوى والاختبار

جناية الحكام

الرياضة التلقائية

الحقوق الممنوحة للأمة المسلمة

المعطى النفسي

الحصول على السمت العقلاني

العقلانية في الشخصية ودور الصلاة فيها