يقول الشيعة: السنّة تعني العمل بكلام رسول الله واتّباع فعله ونهجه. إذَن فأهل السنّة هم الذين يعملون بتعاليم النبيّ لا الذين يتخلّفون عنها. وما هم إلّا الشيعة، أطاعوا تعاليم نبيّهم واتّبعوا أهل بيته عملًا بتذكيراته ووصاياه المتواترة فيهم. أمّا العامّة فقد تركوا السنّة وخالفوا تعاليم ذلك الرسول العظيم. فالشيعة هم من أهل السنّة، والعامّة من تاركي السنّة.

وأمّا الرفض الذي نسبوه إلى الشيعة، فله معنى صحيح وحقيقيّ، وإن أرادوا خلافه. إنَّهم يقولون: تبرّأ الشيعة بعد رسول الله من صحابته الذين تربّوا على يده، ونبذوا سنّة رسول الله وراء ظهورهم. ويقول الشيعة: نحن كنّا ولا نزال نحترم الصحابة، ولكن ليس جميع الصحابة، لأنَّ الصحابة- من منظور قرآنيّ- غير متساوين، فكان بينهم عدد من المنافقين. مضافاً إلى ذلك فانَّ احترام الصحابة يتوقّف على اتّباعهم تعاليم الرسول الأكرم. أمّا لو خالفوا، وأبدعوا في الدين، وأضاعوا جهود نبيّهم، فهل يا ترى نحترمهم ونطيعهم؟ يقول الشيعة: نحن رفضنا سنّة الباطل والبدعة، وابتعدنا عن جماعة الباطل وأعوانه الهالكين، والتحقنا بجماعة الحقّ، فالرفض- إذَن- شرفنا، وعنوان الرافضة فخرنا. إنَّكم أخذتم بعين الاعتبار المعنى الباطل من هذا العنوان ونسبتموه إلينا. فذنبكم هو فهمكم القاصر وإدراككم العاثر.

نقل أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ في كتاب «المحاسن» عن عتيبة بيّاع القصب عن الإمام الصادق عليه السلام أنَّه قال: «وَاللهِ لَنِعْمَ الاسْمُ الذي مَنَحَكُمُ اللهُ ما دُمْتُمْ تأخُذُونَ بِقَولِنَا ولَا تَكْذِبُونَ عَلَيْنا»[1].

وفي «المحاسن» أيضاً عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام انَّه قال: «أنَا مِنَ الرَّافِضَة وهِيَ مِنِّي، قالَها ثَلاثاً»[2].

وفيه أيضاً عن أبي بصير أنَّه قال: قُلْتُ لأبي جَعفرٍ عَلَيهِ السَّلامُ جُعِلْتُ فِداكَ اسمٌ سُمِّينا بِهِ اسْتَحَلَّتْ بِهِ الوُلاةُ دِماءَنا وأموالَنا وعَذَابَنا قَالَ: «وَمَا هُوَ؟» قَالَ الرّافِضَةُ، فَقَالَ أبُو جَعْفَرٍ عَلَيهِ السَّلامُ: «إنَّ سَبْعِينَ رَجُلًا مِن عَسْكَرِ فِرعَونَ رَفَضُوا فِرعَونَ فَأتَوا موسى عَلَيهِ السَّلامُ فَلَمْ يَكُنْ في قَومِ موسى أحَدٌ أشَدَّ اجْتِهَاداً وأشَدَّ حُبّاً لِهارُونَ مِنْهُمْ، فَسَمّاهُمْ قَوْمُ موسى: الرّافِضَةَ، فَأوحَى الله تعالى إلى موسى عَلَيهِ السَّلامُ: أن أثبت لهم هذا الاسم في التوراة فإني نحلتهم، وذلك اسم قد نحلكموه الله»[3].

وجاء في «الكافي» أيضاً مثل هذه الرواية عن أبي بصير بشكل مفصّل[4].

وورد في التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام أنَّه «قيل للصادق عليه السلام: إنَّ عمّاراً الدهنيّ شهد إلىوم عند ابن أبي ليلى قاضي الكوفة بشهادة. فقال له القاضي: قم يا عمّار فقد عرفناك، لا تقبل شهادتك لأنَّك رافضيّ. فقام عمّار وقد ارتعدت فرائصه، واستفرغه البكاء. فقال له ابن أبي ليلى: أنت رجل من أهل العلم والحديث، إن كان يسوئك أن يقال لك «رافضيّ» فتبرّأ من الرفض، فأنت من إخواننا، فقال له عمّار: يا هذا ما ذهبتُ والله حيثُ ذهبتَ، ولكنّي بكيتُ عليك وعليّ: أمّا بكائي على نفسي فإنَّك نسبتني إلى رتبةٍ شريفة لستُ من أهلها، زعمتَ أنَّي رافضيّ. ويحك لقد حدّثني الصادق عليه السلام «إنَّ أوّل من سمّي الرافضة: السحرة الذين لمّا شاهدوا آية موسى في عصاه، آمنوا به واتّبعوه، ورفضوا أمر فرعون، واستسلموا لكلّ ما نزل بهم فسمّاهم فرعون: الرافضة لمّا رفضوا دينه. فالرافضي من رفض كلّ ما كرهه الله، تعالى، وفعل كلّ ما أمره الله، فأين في الزمان مثل هذا؟» فإنَّما بكيتُ على نفسي خشية أن يطّلع الله تعالى على قلبي، وقد تقبّلت هذا الاسم الشريف على نفسي، فيعاتبني ربّي عزّ وجلّ ويقول: يا عمّار، أ كنتَ رافضاً للأباطيل، عاملًا للطّاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك تقصيراً بي في الدرجات إن سامحني، وموجباً لشديد العتاب عَلَيّ إن ناقشني، إلّا أن يتداركني موالي بشفاعتهم.

وأمّا بكائي عليك، فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي، وشفقتي الشديدة عليك من عذاب الله تعالى أن صرفتَ أشرف الأسماء إلى أن جعلته من أرذلها، كيف يصبر بدنك على عذاب الله، وعذاب كلمتك هذه؟!

فقال الصادق عليه السلام: «لو أنَّ على عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات والأرضين، لمحيت عنه بهذه الكلمات. وإنَّها لتزيد في حسناته عند ربّه عزّ وجلّ حتى يجعل كلّ خردلة منها أعظم من الدنيا ألف مرّة»[5].

يستنتج ممّا تقدّم أنَّ الرافضة عنوان صحيح للشيعة، بَيدَ أنَّ العامّة قصدت منه معنى سيّئاً، كما أنَّ كلمة الشيعة جاءت من الفعل شاعَ يشيعُ بمعنى المطاوعة، والمشايعة بمعنى المتابعة.

يقول ابن الأثير في كتابه اللغويّ «النهاية» في مادّة «شيع» وأصل الشيعة الفرقة من الناس، وتقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكّر والمؤنث بلفظ واحد، ومعنى واحد. وقد غلب هذا الاسم على كلّ من يزعم أنَّه يتولّى عليّاً رضي الله عنه وأهل بيته، حتى صار لهم اسماً خاصّاً. فاذا قيل: فلانٌ من الشيعة، عُرِفَ أنَّه منهم، وفي مذهب الشيعة كذا: أي عندهم. وتجمع الشيعة على شِيَع. وأصلها من المشايعة. وهي المتابعة والمطاوعة- انتهى كلام ابن الأثير.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

المجمع العلمي يواصل إقامة مسابقة الثقلين القرآنية لطلبة مدارس كربلاء

عضو مجلس إدارة العتبة العباسية المقدسة يطلع على آليات تطوير البرامج التعليمية في مجموعة العميد

مجموعة مناحل الكفيل تختتم مشاركتها في معرض السليمانية الدولي للزراعة والصناعات الغذائية

لتوثيق التراث العلمي.. وفد قسم شؤون المعارف يلتقي عددًا من أعلام مدينة النجف

المزيد

الآخبار الصحية

ثورة طبية.. الذكاء الاصطناعي يكشف سرطان الكلى في وقت قياسي

لتعزيز الطاقة والتغلب على التعب.. عليك بـ7 طرق بسيطة

لتحسين الهضم والتحكم في الشهية.. ما أفضل وقت لتناول التمر؟

خبراء يكشفون تأثير الاستحمام في الظلام على جودة النوم !

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إزالة ثاني أكسيد الكربون من الغلاف الجوي.. ما دور المحيطات والبحار؟

نظائر الهيليوم مقياس لاكتشاف رواسب الذهب.. كيف ذلك؟

الصين تطلق أول ناقلة نفط خام ذكية في العالم تعمل بالميثانول

الزمن على المريخ أسرع من الأرض.. دراسة علمية تكشف الفوارق

المزيد

مواضيع ذات صلة

مفاسد الطائفة الشيخية في اتباع تعاليم الشيخ الأحسائي

خَبْط وخطأ الشيخ أحمد الاحسائيّ‏

اختلاف الشيعة مع العامّة في الفروع‌

بعض الاختلافات الموجودة بين الشيعة والسنّة في الاصول والفروع‌

اختلاف الشيعة مع العامّة في الاصول والفروع‌

المعيّة والإتّحاد المعنويّ بين أرواح المؤمنين والأئمّة المعصومين عليهم السلام‌

أحوال المستضعفين من أهل السنّة

الروايات المجعولة في لزوم اطاعة الحاكم الجائر

تصريح أهل السنّة في عدم لزوم الإمام المعصوم عليه السلام‌

علماء السنّة يقولون بأنّ العصمة والأفضلية غير واجبتين في الإمام‌

أبحاث الشيعة مع أهل السنّة بالأبحاث التاريخيّة

اعتذار أهل السنّة بشأن عدم انتقاد عمل الصحابة هو اعتذار الجاهليّين‌