يأمر الله نبيّه بالتبليغ الفوريّ، و‏يبيّن له خطورة الحكم، و‏يعده بالعصمة، و‏يؤمّله و‏يطمئنه أن يردّ كيد الأعداء في نحورهم، و‏يضيّق عليهم الخناق فلا يظفروا بأهدافهم المشئومة، و‏لا يطلق لهم العنان فيتلاعبوا بأمر النبوّة؛ و‏يضيّعوا الدعوة النبويّة سدىً.

وخوف النبيّ صلّى الله عليه و‏آله من قيامهم بهذا العمل كان في عصر ذيوع صيت الإسلام، و‏طبعاً لا بدّ أن يكون في المدينة، و‏بعد سنين من الهجرة، لأنه لم يكن هذا الخوف من كفّار مكّة قبل الهجرة.

وقد عرض القرآن الكريم كلام المشركين و‏طبيعة مناوءتهم، كقوله: {مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ}‏. و‏قوله: {إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً}. و‏قوله: {أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى‏ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَ‏أَصِيلًا}.[1] و‏قوله: {أَنِ امْشُوا وَ‏اصْبِرُوا عَلى‏ آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْ‏ءٌ يُرادُ}.[2]

وهذه و‏أمثالها ليست بشي‏ء حتّى تؤدّي إلى تضعضع أركان الدين و‏نسفها. بل هي تدلّ على أنّ قوم النبيّ (كفّار قريش) كانوا مضطربين في أمرهم غير مستقيمين في سيرتهم.

يضاف إلى ذلك كلّه، أنّ هذه التهم و‏الافتراءات، و‏هذه العراقيل‏ والعقبات لم تكن بدعاً من الأمر في عهد نبيّنا الكريم فيقلق من جرّائها، و‏يتهيّب من وقوعها عند ما يتفرّس في وجوه أصحابها. فسائر الأنبياء كانوا شركاء لنبيّنا في الابتلاء بالمصاعب و‏تحمّل مشاقّ الدعوة. و‏قد آذتهم اممهم بشتّى صنوف الإيذاء. كما نجد ذلك في القرآن الكريم إذ تحدّث بالتفصيل عمّا لاقاه نوح و‏الأنبياء الذين جاءوا بعده.

وأمّا بعد الهجرة و‏استقرار الدين في المجتمع الإسلاميّ، فإنّ تصوّر هذا الأمر بسيط جدّاً؛ ذلك لأننا نجد بين المسلمين، في تلك البرهة الزمنيّة، مختلف الأشخاص من مؤمنين، و‏منافقين، و‏رموز كانت تتجسّس في الخفاء لمصلحة الكفّار، و‏أشخاص في قلوبهم مرض.

ومع أنّ هؤلاء قد آمنوا بالنبيّ الأكرم، إلّا أنهم كانوا يتعاملون معه كملك من الملوك، و‏ينظرون إليه كحاكم سياسيّ لا يختلف عن غيره من الحكّام الدنيويّين. و‏يتعاملون مع القرآن الكريم، و‏هو وحي سماويّ، كما يتعاملون مع القوانين الوضعيّة الظاهريّة البشريّة.

وهذا التفكير الذي يسود عامّة الناس كان يمهّد الأرضيّة لهؤلاء أن يتآمروا ضدّ الشريعة فيما إذا أتى رسول الله بحكم تشوبه المصلحة الشخصيّة. و‏يقولوا: هذه هي الملكيّة الاستبداديّة التي تقمّصت النبوّة فظهرت للناس بثوب الرسالة.

وهذه الشبهة لو تحقّقت عمليّاً، و‏أفلح الحزب المناوئ في ترسيخها، و‏تمكّن من بثّها، فإنّ ثغرة كبيرة ستحدث في الدين و‏يتعذّر رتقها، و‏يعجز كلّ مصلح عن إصلاحها. و‏من الطبيعيّ أنّ النبيّ الكريم صلّى الله عليه و‏آله كانت له بعض المزايا و‏الامور التي اختصّ بها، و‏التي قد يُتوهّم منها المصلحة الشخصيّة. إلا أنها لم تكن على درجة من الأهمّيّة بحيث تتّخذ ذريعة لإثارة الضوضاء و‏الشغب. كما نجد ذلك في قضيّة زَيد بن حَارِثَة و‏طلاقه زوجته زينب ابنة عمّة النبيّ، و‏زواج النبيّ منها و‏هي زوجة ابنه بالتبنّي. و‏نجد ذلك في استئثاره بخمس الغنائم، و‏تعدّد الزوجات، و‏أمثال هذه الامور.

ذلك لأنّ جواز الزواج من زوجة المتبنّي المطلّقة لم يخصّ رسول الله. و‏قد طبّق هذا الحكم على نفسه لأوّل مرّة ليهيّئ الأرضيّة لتطبيقه بين المسلمين جميعهم.

ولو كان زواجه بأكثر من أربع نابعاً من هوى النفس، و‏ليس فيه إذْنٌ إلهيّ، لما ضنّ به على المسلمين؛ ذلك أنّ سيرته في إيثار المسلمين و‏تقديم مصالحهم على مصلحته الخاصّة فيما كان للّه و‏له من الأموال و‏غيرها لم تُبقِ أيّ شكّ و‏شبهة في أنّ ذلك الزواج كان بأمر الله بعيداً عن المصلحة الخاصّة.

ويستبين من هذا جيّداً أنّ آية التبليغ تدلّ على أنّ الحكم النازل حكم قد يُتوهّم فيه المصلحة الخاصّة لرسول الله، و‏استئثاره ببعض المكاسب و‏الامتيازات الحيويّة التي يطمح إليها غيره؛ و‏تبليغه يؤدّي إلى حرمان سائر الناس. و‏كان يتهيّب من إبلاغه، فأمره الله بذلك، و‏وعده بعصمته من المعارضين، و‏أخبره بعدم ظفرهم في كيدهم.

إنّ ما استعرضناه من بحث بشي‏ء من التفصيل، كلّه يدعم النصوص المستفيضة المأثورة عن طرق الشيعة و‏السنّة الدالّة على أنّ الآية نزلت في وَلَايَةَ عَلِيّ بْنِ أبي طَالِبٍ عليه السلام؛ و‏الله تبارك و‏تعالى أمر بتبليغها؛ و‏رسول الله صلّى الله عليه و‏آله كان يتهيّب من أن يتّهم في ابن عمّه؛ و‏لهذا كان يرجئ الإعلان عنها ريثما تحين الفرصة المناسبة. حتّى إذا آن أوان غدير خُمّ، أصحر[3] بالأمر، آخذاً بِيَدِ عليّ تحت السَّمُرات في تلك الفَيفاة القريبة من الجحفة، و‏هما على أحداج الإبل، و‏الحجّاج الذين عادوا

معه من مكّة يشهدون ذلك؛ و‏بعد أن ألقي خطبته البليغة، أرى الناس كلَّهم عليّاً، و‏هو يقول: مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيّ مَوْلَاهُ‏. و‏لا يخفى فإنّ ولاية الامّة ليست من الامور التي تكتم و‏تستتر؛ و‏يرتاب أحد في لزومها و‏ضرورتها.

ونحن نرى من وحي العقل و‏الفطرة أنّ كلّ صاحب مسؤوليّة إذا أراد أن يغيب، فإنّه لا يترك اموره و‏شئونه عبثاً، بل يفوّضها إلى من كان أميناً كفوءاً ليضطلع بها نيابة عنه. و‏العالِم الذي يدنو أجله يخوّل معلّماً أميناً للقيام بتربية طلّابه. و‏الطبيب الذي يفارق الدنيا يوصي طبيباً أميناً بعيادته. و‏التاجر، و‏الكاسب، و‏الزارع، و‏حتّى الحمّاميّ، فإنّهم إذا شارفوا الموت أو غابوا لفترة قصيرة، لسفر مثلًا، ينيطون شئونهم بشخص آخر للقيام بها. و‏حتّى بائع البنجر الذي يضع بنجره المطبوخ في طست و‏يقف في رأس الزقاق منادياً بأعلى صوته: بَنْجَر بَنْجَر! فإنّه إذا أراد الذهاب لقضاء حاجته أو للصلاة، يكلّف كاسباً قريباً منه أن يحرس طسته و‏ميزانه و‏بنجره و‏كلّ ما يتعلّق به، و‏هذا كلّه لا يساوي في القيمة درهماً زهيداً. و‏إن لم يفعل هؤلاء ما من شأنه القيام بامورهم، فإنّهم يُلَامُونَ و‏يذمّون. و‏يقول الناس: ما خطب الحمّاميّ؟ هل أصابه مسّ من جنون حتّى يترك حمّامه مفتوحاً دون أن يكلّف أحداً بحراسته؟ و‏ما بال التاجر؟ هل مُني بخطب أو عاهة إذ يترك محلّه و‏يسافر بدون أن يخوّل أحداً حراسته؟ وهذا الأمر من البداهة بحيث إنّه لا يحتاج إلى استدلال و‏برهان، و‏هو كما يقول أهل الأدب: مِنَ الْقَضَايَا التي قِيَاسَاتُهَا مَعَهَا. و‏الوصيّة في مثل هذه الامور من المسلّمات المقطوع بها.

فإذا علمنا هذا كلّه، فكيف يجيز أحد لنفسه أن يخال بأنّ ديناً كالإسلام لا يحتاج إلى وليّ أمر يقوم بشؤونه، و‏هو الدين العالميّ الذي جاء لجميع الناس حتّى يوم القيامة، و‏فيه كلّ ما يحتاج إليه البشر، من أحكام‏ الطهارة الأوّليّة حتّى أعقد المسائل الغامضة في التوحيد و‏المعارف الإلهيّة، و‏المبادئ الأخلاقيّة و‏الأحكام الفقهيّة الفرعيّة العامّة لجميع حركات الإنسان على الصعيدين الفرديّ و‏الاجتماعيّ. و‏كيف يسمح أحد لنفسه أن يظنّ بأنّ نبيّاً كمحمَّد صلّى الله عليه و‏آله و‏سلّم و‏هو العقل الكلّيّ، أن يرحل عن هذه الدنيا دون أن يوصي لأحد بالقيام بشؤون الامّة؟ و‏يترك امّته كقطيع الأغنام بلا راعٍ يسوسها، فتكون عرضة لهجمات الذئاب، و‏المحن المهلكة المدمّرة، إذ لا رئيس و‏لا إمام و‏لا مشرف و‏لا مدبّر و‏لا مدير يرعاها و‏يأخذ بيدها نحو الصلاح؟ وهل الإسلام على عكس سائر الموازين و‏المقرّرات العامّة و‏القوانين فلا يحتاج إلى راع و‏حارس؟ و‏هل المجتمع الإسلاميّ و‏الامّة الإسلاميّة مستثناة من سائر الامم و‏المجتمعات، فلا يحتاج إلى والٍ ينظّم شئونها؟ و‏هل هي مستغنية عن وليّ أمر يجري امورها، و‏يدير لها عجلة حياتها؟ و‏العالِم المتبحّر الذي يطالع السيرة النبويّة، و‏يقرأ فيها يجد أنّ النبيّ صلّى الله عليه و‏آله كان إذا ذهب في غزوة، فإنّه يوصي لأحد بأن يضطلع بأعباء المسئوليّة خلال غيابه فلا يقف دولاب الحركة عن حركته، فكيف و‏بأيّ تبرير يمكن إقناعه بأنّ النبيّ قد رحل عن الدنيا و‏لم يوص بالخلافة لأحد؟ وكلّنا نعلم أنه صلّى الله عليه و‏آله عند ما ذهب في غزوة تبوك، استخلف على الامّة عَلِيّ بْنَ أبي طالِبٍ؛ و‏عند ما قال له عليّ عليه السلام: يَا رَسُولَ اللهِ! أتَخْلُفُنِي على النِّسَاءِ وَ‏الصِّبْيَانِ؟! أجابه صلّى الله عليه و‏آله قائلًا: أمَّا تَرْضَى أنْ تُكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ موسى إلَّا أنهُ لَا نَبِيَ‏ بَعْدِي؟![4]

وكان النبيّ الأكرم صلّى الله عليه و‏آله يرسل الولاة إلى الأمصار التي كانت في قبضة المسلمين كمكّة، و‏الطائف، و‏اليمن؛ و‏كان يعيّن الامراء على الجيوش و‏السرايا التي كان يُشخصها إلى مختلف النقاط. فما الفرق بين حياته و‏موته؟ أ لم تكن حاجة الناس إلى والٍ و‏قيّم أكثر عند الموت؟! نعم هي أكثر، و‏في ضوء هذا النهج، كان يعيّن الولاة و‏يخوّل لهم شئون الامّة. و‏في تلك الأرض القاحلة الكأداء، و‏تحت الأشجار الصحراويّة الخمس، أعلن للملأ أنّ عليّاً وصيّه و‏خليفته، و‏هو أولى بكلّ مؤمن و‏مؤمنة كأولويّته صلّى الله عليه و‏آله.

[1] الآية14، من السورة 44: الدخان.

[2] الآية47، من السورة 17: الإسراء.

[3] خرج إلى الصحراء.

[4] هذا الحديث من الأحاديث النبويّة المتواترة الذي تضافر على نقله الفريقان، و مضافاً إلى أنه ورد في كتب الشيعة، فقد جاء في كتب العامّة المعتبرة بما لا يحصي حتّى أنّ شاه وليّ الله الدهْلَوِيّ ذكره في كتاب «إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء» ص 260 و 261 من ج 2، في فصل خصّصه لترجمة أمير المؤمنين عليه السلام. و هذه الترجمة جديرة بالدقّة و التمعّن. و أورد فيها قصّة غدير خُمّ في ج 2، ص 259. و أقرّ في ص 261 بحديث الولاية بما نصّه: "مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإنَّ مَوْلاهُ عَلِيّ". و ذكر قصّة الغدير كما يلي: لمّا رجع من حِجَّة الوداع، خطب في غدير خُمّ خطبة تتضمّن إظهار فضائل المرتضى رضي الله عنه، فقد أخرج الحاكم، و أبو عمرو، و غيرهما- و هذا لفظ الحاكم- عن زيد بن أرقم: لَمَّا رَجَعَ رسول الله صلّى الله عليه‏[و آله‏] و سلّم من حجَّة الوداع و نزل غدير خمّ أمر بدوحات فَقُمِمْنَ؛ قال: "كأني قد دُعيتُ فاجبت. إنّي قد تركت فيكم الثَّقلين: أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله تعالى و عترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيها فإنّهما لن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض. ثمّ قال: إنّ الله عزّ و جلّ مولاي و أنا وليّ كلّ مؤمن. ثمّ أخذ بِيَدِ عليّ رضي الله عنه فقال: مَنْ كُنْتُ وَلِيُّهُ فَهَذا وَلِيُّهُ؛ اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ".

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

شعبة الشهداء والجرحى تباشر مرحلة التدقيق الشامل لأكثر من 10 آلاف إضبارة مؤرشفة

قسم الشؤون الفكرية يصدر كتابًا تخصصيًّا في إعراب الصحيفة السجادية وبيانها

أكاديمية التطوير الإداري تنظم ورشة عن الإتيكيت الوظيفي لطلبتها

سماحة السيد الصافي يزور معهد الكفيل للنطق والتأهيل المدرسي ويشيد بالدور الإنساني والتربوي لملاكاته

المزيد

الآخبار الصحية

العلاج بالماء البارد.. باحثون يكشفون فوائده الصحية

من دون صالة رياضية.. عادة بسيطة لتحسين الصحة وخسارة الوزن

لصحة القلب وتفادي السرطان.. استهلك هذا النوع من الطعام

دراسة تحذر من خطر شرب القهوة في أكواب البلاستيك

المزيد

الآخبار التكنلوجية

إنجاز طبي تاريخي.. جراحة قلب بلا شق في الصدر

اليابان.. مراحيض توفر فحص للحالة الصحية عبر "تحليل البراز" !

اختراق واسع لمنصة "إنستغرام".. ونشر بيانات على "الدارك ويب"

علماء يحذرون: هكذا سيفنى كوكب الأرض

المزيد

مواضيع ذات صلة

إكمال الدين في يوم الغدير

أقوال العامّة المختلفة في شأن نزول آية التبليغ‏

الحكم المبلَّغ ينبغي أن يكون أمراً مهمّاً جدّاً

آية التبليغ لم تنزل في أوّل البعثة

بحث في مفاد آية التبليغ‏

روايات مشايخ العامّة في آية التبليغ‏

معني متعددة لكلمة المولى‏

بيان سبط بن الجوزيّ في معاني المولى‏

بيان أبي الفتوح الرازيّ في معاني المولى‏

روايات العيّاشيّ في آية التبليغ‏

رواية الفيض بن المختار في آية التبليغ‏

رواية الإمام الباقر عليه السلام في شأن نزول آية التبليغ‏