أنشد الشاعر الفارسيّ المعروف الحكيم السنائيّ، وهو شاعر ضليع عاش في القرنين الخامس والسادس الهجريّين، أنشد في باب مدينة علم النبيّ، ولزوم اتّباع الباب قائلًا:

شو مدينه علم را در جوى وپس در وى خرام‏

 تا كى آخر خويشتن چون حلقه بر در داشتن‏

چون همى دانى كه شهر علم را حَيْدر دَر است‏

خوب نبود جز كه حيدر مير ومهتر داشتن‏[1]

وهذان البيتان من قصيدة له تضمّ ستّة وأربعين بيتاً، أنشدها كلّها في جواب السلطان سنجر السلجوقيّ وإرشاده ودعوته إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام؛ وننقل فيما يأتي بعض أبياتها:

كار عاقل نيست در دل مُهر[2] دل برداشتن‏

جان نگين مُهر مِهر شاخ بى برداشتن‏

تا دلِ عيسى مريم باشد أندر بند تو

كِى روا باشد دل اندر سُمِّ هر خر داشتن‏

يوسف مصرى نشسته با تو اندر انجمن

زشت باشد چشم را در نقش آذر داشتن‏

أحمد مرسل نشسته كِى روا دارد خرد

دل أسير سيرت بو جهل كافر داشتن‏

بَحر پُر كشتى است ليكن جمله در گرداب خوف‏

بى سفينه نوح نتوان چشم مَعْبَر داشتن‏

گر نجات دين ودل خواهى همى تا چند ازين‏

خويشتن چون دايره، بى پا وبى‏سر داشتن‏

من سلامت خانة نوح نبيّ بنمايمت‏

تا توانى خويشتن را ايمن از شرّ داشتن‏[3]

شو مدينه علم را در جوى وپس در وى خرام‏

تا كى آخر خويشتن چون حلقه بر در داشتن‏

چون همى‏دانى كه شهر علم را حيدر دَرَسْت‏

خوب نبود جز كه حيدر مير ومهتر داشتن‏

كِى روا باشد به ناموس وحيل در راه دين

ديو را بر مسند قاضيّ أكبر داشتن‏

از تو خود چون مى‏پسندد عقل نابيناى تو

پارگين را قابل تسنيم وكوثر داشتن‏

مر مرا بارى نكو نايد ز روى اعتقاد

حقِّ زهرا بردن ودين پيمبر داشتن‏

آنكه او را بر سر حيدر همى خوانى أمير

كافرم گر مى‏تواند كفش قنبر داشتن‏[4]

تا سليمان‏وار باشد حَيْدر اندر صدرِ مُلك‏

زشت باشد ديو را بر تارك أفسر داشتن‏

خِضْر فَرّخ پى دليلى را ميان بسته چو كلك‏

جاهلى باشد ستور لنگ رهبر داشتن‏

گر همى‏خواهى كه چون مهرت بود مهرت قبول‏

مهر حيدر بايدت با جان برابر داشتن‏

چون درخت دين به باغ شرع حيدر در نشاند

باغبانى زشت باشد جز كه حيدر داشتن‏

جز كتاب الله وعترت ز احمد مرسل نماند

يادگارى كان توان تا روز محشر داشتن‏

از گذشت مصطفاى مجتبى، جز مرتضى‏

عالَم دين را نيارد كس مُعَمَّر داشتن‏[5]

از پس سلطان دين پس چون روا دارى همى‏

جز عليّ وعترتش محراب ومنبر داشتن‏

هشت بستان را كجا هرگز توانى يافتن

جز بحبّ حيدر وشُبَّير وشَبَّر داشتن‏

گر همى مؤمن شمارى خويشتن را بايدت‏

مهر زرّ جعفرى، بر دين جعفر داشتن‏

أي سنائى وارهان خود را كه نازبيا بود

دايه را بر شيرخواره، مِهر مادر داشتن‏

بندگى كن آل ياسين را به جان تا روز حشر

همچو بى‏دينان نبايد روى اصفر داشتن‏

زيور ديوان خود ساز اين مناقب را از آنك‏

چاره نبود نو عروسان را ز زيور داشتن‏[6]

[1]  يقول: «ابحث عن مدينة العلم، ثمّ يمّمها، فالي متى تبقي خلف الباب كحلقة الباب؟

و لمّا كنت تعلم أنّ عليّاً هو باب مدينة العلم، فلا يحسُن أن يكون غيره أميراً ورئيساً».

[2]  جاء في النسخة المطبوعة كالآتي:، كار عاقل نيست در دل مهر دلبر داشتن، فصحّحتها بما ورد أعلاه.

و ترجمة البيت: «ليس من عمل العاقل أن يتعلّق قلبه بمعشوق وسيم ويجعل روحه فصّاً في خاتم محبّة غصن لا ثمر فيه. أي: ينبغي أن يجعلها في خاتم محبّة غصن مثمر، والغصن المثمر هنا هو المعشوق الوسيم.

[3]  يقول: «ما دام قلبك يحبّ عيسى ابن مريم، فأنّى يستساغ له أن يتعلّق بحافر كلّ حمار؟

و ما دام يوسف جالساً معك في مجلس، فمن المستقبح أن تنظر عينك إلى نقش النار.

و ما دام محمّد المصطفى جالساً، فكيف يجيز العقل أن يصبح القلب أسيراً لسيرة أبي جهل الكافر؟

البحر ملي‏ء بالسفن وكلّها تعيش في دوّامة الخوف، ومن دون سفينة نوح فلا يمكن التطلّع إلى العبور.

إذا أردتَ إنقاذ دينك وروحك، فإلى متى تبقى كالدائرة بلا رأس ولا قدم؟ أنا أدلّك على دار السلامة والراحة لنوح النبيّ، فانقذ نفسك من الشرّ والبلاء ما استطعت إلى ذلك سبيلًا».

[4]  يقول: «ابحث عن مدينة العلم، ثمّ يمّمها، فإلي متى تبقي خلف الباب كحلقة الباب؟

لمّا كنت تعلم أنّ عليّاً هو باب مدينة العلم، فلا يحسُن أن يكون غيره أميراً ورئيساً.

متى يستحسن إجلاس الشيطان مكان القاضي الأكبر بالتشويش، والجلبة، والتحايل في الدين؟

كيف لعقلك الأعمي يستحسن منك أن تجعل الأوساخ والقاذورات مستأهِلَه للتسنيم والكوثر.

أنا لا أستجمل -من وحي اعتقادي- سلب الزهراء حقّها وادّعاء التديّن بدين أبيها.

كفرتُ بمن يدّعي نفسه أميراً علي حيدر، وهو لا يساوي نعل قنبر».

[5]  يقول: «ما دام عليّ متصدّراً الملك كسليمان، فمن القبح أن يضع عفريت الجنّ التاج علي رأسه.

إن الخضر الميمون هو دليل الأُمّة ومرشدها كقلم القصب وقد شحذ عزمه لخدمة الرعيّة، فالجاهليّ هو الذي اتّخذ الحمار الأعرج قائداً له مع وجود الخضر.

إذا أردتَ أن يكون حبّك مقبولًا كختمك، فعليك أن تجعل حبَّ عليّ كحبّك لنفسك.

لمّا كان عليّ هو الذي غرس شجرة الدين في بستان الشريعة، فمن المستقبح أن يكون البستانيّ غيره.

لم يبق من أحمد المرسل إلّا كتاب الله والعترة، تذكاراً منه إلي يوم المحشر.

إذا استثنينا محمّداً المصطفي، فلا يجرأ أحد علي إصلاح عالم الدين إلّا عليّ المرتضى»

[6]  يقول: «كيف تستسيغ أن يكون المحراب والمنبر لغير عليّ وعترته بعد الحبيب المصطفى سلطان الدين؟

أنت لا تحظى بالجنان الثمان إلّا بحبّ حيدر الكرّار وابنيه شبّر وشبير( الحسن والحسين).

إذا اعتبرتَ نفسك مؤمناً، فعليك أن تخلص دينك للّه على مذهب جعفر الصادق عليه السلام أو تختم دين الإمام الصادق بختم الذهب الجعفريّ.

تحرّر يا سنائى من القيود، فليس جميلًا أن تكون المربّية أحرص على الرضيع من امّه.

أطع آل ياسين بروحك إلى يوم الحشر، ولا ينبغي لك أن تأتي بوجه أصفر كالكافرين. وزيّن ديوانك بهذه المناقب، كما تتزيّن العرائس بحليّها». نقلنا هنا خمسة وعشرين بيتاً من هذه القصيدة، وهي موجودة في ديوان الشاعر كاملة، ص 250 إلى 252، طبعة مطبعة أمير كبير. ويرى القاضي نور الله الشوشتريّ في «مجالس المؤمنين» أنّه كان شيعيّاً إماميّاً اثني عشريّاً. وأشار عبد القادر بن ملوك شاه البدوانيّ في كتاب «منتخب التواريخ» إلى تشيّعه ومعاناته بسبب شدّة السلاطين الغزنويّين، وتعصّبهم إلى العامّة. وله كتاب «الحديقة» الذي عبّر فيه عن خالص ولائه وحبّه وإخلاصه لأهل البيت عترة الرسول الكريم. وقدح فيه معاصروه، وتعرّض لغضب السلطان، بخاصّة لقوله في البيتين الآتيين:

اى سنائى به قوّت ايمان‏ *** مدح حيدر بگو پس از عثمان‏

با مديحش مدائح مطلق *** زهق الباطل است وجاء الحق‏

يقول: «امدح يا سنائيّ بقوّة الإيمان حيدر بعد عثمان. والمديح بمدحه مطلق، لقد زهق الباطل وجاء الحقّ». ولم يطيقوا منه هذا التعريض الصريح بعثمان. قيل: إنّه ولد سنة 463 أو سنة 473 ه، وتوفّى سنة 525 ه أو 535 ه، إذ يتحصّل من قرائن عديدة أنّ عمره بلغ اثنتين وستّين سنة. اسمه مجدود، واسم أبيه آدم. فلهذا يُدعي: مجدود بن آدم، وكنيته أبو المجد. وجاء في «تذكرة الشعراء» للأمير دولتشاه السمرقنديّ أنّه كان من علماء الدين ونبلاء العصر؛ ولا يوصف الذوق الذي أتحفه الله جلّ جلاله به في مذهب التصوّف. ويعدّ مولانا جلال الدين الروميّ نفسه من متابعي الشيخ السنائيّ، على ما كان عليه من الكمال والفضل؛ ويقول في ذلك:

عطّار روح بود وسنائى دو چشم او *** ما از پى سنائى وعطّار آمديم‏

يقول: «كان العطّار روحاً والسنائيّ عيناه، ونحن جئنا بعد هما».

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

30 قارئًا يشاركون بـ18 ختمة قرآنية رمضانية في محافظة الديوانية

الحوزة العلمية تقيم مجلس فاتحة الشهيد السيد علي الخامنئي (رضوان الله عليه)

تأهّل 5 مشاركين للمرحلة النهائية من جائزة العميد الدولية لتلاوة القرآن الكريم

محفل نهج البلاغة الأسبوعي في ذي قار يشهد تقديم المحاضرة الخامسة

المزيد

الآخبار الصحية

مركب طبيعي في القهوة يحمينا من التهابات اللثة

داء السكري لا يرفع السكر فقط.. بل يزيد خطر الإصابة بأمراض القلب!

اكتشاف سبب غير متوقع لضعف الذاكرة والتركيز

نصائح علمية لتقوية دماغك وتقليل التدهور العقلي

المزيد

الآخبار التكنلوجية

باحثون يرصدون أثر تغيّر المناخ في دم البشر

الجميع يحلم.. لماذا يتذكر البعض أحلامهم بينما ينسى آخرون؟

حرق الأمونيا.. كيف يساعد محطات الكهرباء في اليابان على إزالة الكربون؟

الشمس تقذف نتوءا عملاقا باتجاه قطبها الشمالي

المزيد

مواضيع ذات صلة

كلام أمير المؤمنين والإمام الحسن حول وجوب حكومة الأعلم‏

تعيين الأعلم للحكم، مهمّة رسول الله‏

بحث كلاميّ في مفاد حديث المنزلة

أبيات للُازري في المنزلة الهارونيّة

قول أمير المؤمنين عليه السلام: إِنَّ القَوْمَ استضعفوني، مثل هارون‏

مشروعيّة عذر أمير المؤمنين عليه السلام في عدم قيامه بالسيف‏

الأبيات المنسوبة إلى أمير المؤمنين في حديث المنزلة

أدلّة العلّامة الأمينيّ على أهمّيّة مفاد حديث المنزلة

كذب ابن تيميّة، ومدى ضرورة استخلاف أمير المؤمنين يوم تبوك‏

حديث عمرو بن ميمون برواية العلّامة الحلّيّ رضوان الله عليه‏

بطلان القول بخلافة غير أمير المؤمنين على المدينة في غزوة تبوك‏

لم يستطع رسول الله إقامة حدّ القذف على عبد الله بن أبي‏