مقا- يمن : كلمات من قياس واحد . فاليمين يمين اليد . ويقال : اليمين : القوّة . واليمن : البركة ، وهو ميمون . واليمين : الحلف ، وكلّ ذلك من اليد اليمنى . وسمّى الحلف يمينا ، لأنّ المتحالفين كأنّ أحدهما يصفق بيمينه على يمين صاحبه .

مصبا- اليمين : الجهة ، والجارحة ، وقالوا لليمين اليمنى ، وهى مؤنّثة ، وجمعها أيمن وأيمان . ويمين الحلف انثى ، وتجمع على أيمن وأيمان أيضا .

واليمين : القوّة والشدّة . واليمن : البركة ، يقال : يمن الرجل على قومه ولقومه بالبناء للمفعول ، فهو ميمون . ويمنه اللّه ييمنه يمنا من باب قتل : إذا جعله مباركا ،  وتيمّنت به ، مثل تبرّكت وزنا ومعنى . ويامن فلان وياسر : أخذ ذات اليمين وذات الشمال . والأمر يامن بأصحابك ،  أي خذبهم يمنة . واليمن : إقليم ، سمّى بذلك لأنّه عن يمين الكعبة ، واليمان بزيادة الألف ، والنسبة اليه يمنيّ ويمانيّ واليمان مقتصرا على الألف . والأيمن خلاف الأيسر ، وهو جانب اليمين أو من في ذلك الجانب . وأيمن اسم استعمل في القسم والتزم رفعه كما التزم رفع لعمر اللّه ، وهمزته عند البصريّين وصل ، وأشتقاقه عندهم من اليمن وهو البركة . وعند الكوفيّين قطع لأنّه جمع يمين عندهم ، وقد يختصر منه فيقال وايم اللّه بحذف الهمزة والنون . ثمّ اختصر ثانيا فقيل : م اللّه بضمّ الميم وكسرها .

العين 8/ 386- يمن- يمن الرجل فهو ميمون . والميمّن : الّذى أتى باليمن والبركة . واليمين : اليد اليمنى ، والأيمان جماعته وأيمن . وأخذنا يمنا ويسرا ، وهم اليامنون و الياسرون . وأيمن : وضع للقسم ، فاذا لقيته الألف واللام سقطت النون ، مثل أيم الحقّ .

لسا- اليمن : البركة . واليمن : خلاف الشؤم وضدّه . يقال : يمنهم فهو يا من . ابن سيده : يمن الرجل يمنا ويمن وتيمّن به واستيمن ، وإنّه لميمون عليهم .

ويقال : فلان يتيمّن برأيه  أي يتبرّك به . وجمع الميمون ميامين . والميمنة : اليمن ، وأصحاب الميمنة  أي أصحاب اليمن على أنفسهم ،  أي كانوا ميامين على أنفسهم غير مشائيم . وجمع الميمنة ميامن . واليمين : يمين الانسان وغيره . والتيمّن :

الابتداء في الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن . واليمين : القوّة والقدرة . واليمين : الحلف والقسم . وأيمن : اسم وضع للقسم .

فرهنگ تطبيقي- عبرى- يمناه جانب وطرف راست .

فرهنگ تطبيقي- عبرى- يماني دست وطرف راست .

فرهنگ تطبيقي- سرياني- يامين دست وطرف راست .

فرهنگ تطبيقي- سرياني- يامينا سوگند .

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو قوّة في خير مع زيادة ، وهذا في قبال الشؤم وهو ضعف وضعة في شرّ .

فاستعمال المادّة في مطلق القوّة أو الخير أو البركة أو الزيادة : يكون تجوّزا ، ولا بدّ من لحاظ القيود الثلاثة . والمادّة قريبة من مفهوم البركة ، فانّه على ما سبق عبارة عن الفيض والخير والزيادة .

وأمّا مفهوما الجانب اليمين والحلف : فمأخوذان من العبريّة والسريانيّة ، كما نقلناهما . مضافا الى تناسب فيما بينهما وبين الأصل ، فانّ اليد اليمنى فيها قوّة وزيادة قدرة وحركة الى جانب العمل والفعّاليّة ، بخلاف اليسرى .

وهكذا الحلف : فانّ فيه تشديدا وتقوية ومزيد اعتبار في الأمر .

فلا يبعد أن نقول : إنّ اطلاق المادّة ينصرف الى الأصل في جميع مشتقّاتها وموارد استعمالها ، إلّا أن تقوم قرينة مقاميّة أو مقاليّة على إرادة المفهومين ، كما في مقابلة موادّ الشمال وغيره .

 { ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} [البلد: 17 - 19]. { وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [الواقعة: 7 - 10].

الميمنة : مصدر ميميّ ويدلّ على زيادة واستمرار في اليمن ، كما مرّ في المشأمة ، ويراد الّذين في قوّة ذاتيّة في أنفسهم في سبيل الخير مع زيادة . ويقابله المشأمة ، وأصحاب المشأمة هم الّذين يعيشون في ضعف وضعة وهم على برنامج شرّ ، وقد كفروا بالآيات الإلهيّة وخالفوا سبيل الحقّ والسعادة ، كما أنّ أصحاب الميمنة هم الّذين آمنوا باللّه الحقّ وتواصوا بالصبر والاستقامة في سبيله .

ولا يخفى أنّ القوّة واليمن الحقيقيّ للانسان إنّما تتحقّق إذا تعلّقت بنفسه‌ وروحه ، وهذا المعنى إنّما يحصل بالقرب من اللّه تعالى وحصول النورانيّة والروحانيّة التامّة في الباطن .

 {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم: 52] . { فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ } [القصص: 30] الأيمن أفعل من اليمن ، ويدلّ على تفضيل في القوّة والخير والبركة ، وهذه الفضيلة واليمن في الطور والوادي : إنّما هي من الجهة المعنويّة والروحانيّة الّتي تتحصّل بوقوع جريانات و وقايع روحانيّة ، وفى أثر توجّهات مخصوصة إلهيّة الى هذه الأمكنة .

ويدلّ عليها : مورد نزول الآيات الكريمة ، وهو النداء الروحانيّ الغيبيّ الإلهيّ المتوجّه لرسوله كليم اللّه سلام اللّه عليه .

ولا يناسب حمل كلمة الأيمن في الآيتين على ما يقابل اليسار : فانّ جانب اليمين من الوادي أو الطور ، لا يزيد في الموضوع امتيازا وخصوصيّة معنويّة ، بخلاف مفهوم اليمن والبركة . مضافا الى أنّ صيغة أفعل للتفضيل لا معنى له في المورد . وأمّا افعل من الصفة المشبهة : فهو إنّما تصاغ من الألوان والعيوب والحلى .

{يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ} [الحديد: 12].

{ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ ... نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ} [التحريم: 8].

سعى النور من بين أيديهم : بمناسبة التوجّهات الروحانيّة القلبيّة والأفكار والنيّات والاعتقادات الباطنيّة ، فان تلك الأنوار الحاصلة منها إنّما تتجلّى فيما بين .

أيديهم وفى مقابلتهم .

وأمّا سعى النور بأيمانهم : فبمناسبة الأعمال المتحصّلة من صرف القوّة وإعمال القدرة وإظهار الخير والبركة .

وأمّا ترك سعى النور بالشمائل والخلف : فانّ النور المتحصّل من الانسان‌ منحصر في النوعين . وهذا بخلاف قوله تعالى :

 { وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ } [الحديد: 28] . {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ } [الأحزاب: 43]. . {فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ } [الأنعام: 122]  فانّ هذا النور إنّما يتحصّل من الخارج ومن جانب اللّه ويحيط بوجوده من دون تقييده بجهة من الجوانب . كما في قوله تعالى : { ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف: 17].

_________________________

‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .