مصبا- باض الطائر ونحوه يبيض بيضا فهو بائض ، والبيض له بمنزلة الولد للدوّاب ، وجمع البيض بيوض ، الواحدة بيضة ، والجمع بيضات- كلّ أذون ولود وكل صموخ بيوض. والبياض من الألوان ، وشي‌ء أبيض ذو بياض ، والأنثى بيضاء ، والجمع بيض ، والأصل بضمّ الباء لكن كسرت لمجانسة الياء. وصام ايّام البيض ، والتقدير أيّام الليالي البيض ، وسمّيت لاستنارة جميعها بالقمر. وابيضّ الشي‌ء ابيضاضا : صار ذا بياض.

مفر- البياض ضدّ السواد ، يقال ابيضّ ابيضاضا وبياضا ، فهو مبيضّ وأبيض ، وعبّر عن الفضل والكرم بالبياض ، حتّى قيل لمن لم يتدّنس بمعاب هو ابيض الوجه ، وابيضاض الوجه في- { يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ} [آل عمران : 106] - عبارة عن المسرّة واسودادها عن الغمّ. وسمّى البيض لبياضه ، الواحدة البيضة. وبيضتا الرجل سمّيتا بذلك تشبيها بها في الهيئة والبياض.

مقا- بيض : أصل ، ومشتقّ منه ، ومشبّه بالمشتقّ. فالأصل البياض من الألوان ، وأمّا المشتقّ منه : فالبيضة للدجاجة وغيرها ، والجمع البيض. والمشبّه بذلك بيضة الحديد. ومن الاستعارة قولهم للعزيز في مكانه : هو بيضة البلد أي يحفظ ويحصّن كما تحفظ البيضة. يقال حمى بيضة الإسلام والدين.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو لون البياض.

وباعتبار كون البياض أحسن لون من جهة الضياء والنور : يستعار به عن الفضل والكرم والمسرّة وأمثالها في مقابل ما يرادف الظلمة والوحشة والضلال. ولمّا كان البياض اوّل ما يتراءى من البيضة حين خروجها من الدّجاجة : سميّت بها.

وأمّا بيضتا الرجل تشبيها لهما بالبيضة في الشكل وفي كونهما فيما بين الرجلين وأنّهما مبدءا تكوّن حيوان. وأمّا بيضة البلد : فلكونها متكوّنة من تمدّن مملكة أو دين ، ثمّ تستنتج منها نتائج مدنيّة وروحانيّة ، كالبيضة المتكونّة من الحيوان التي يخرج منها حيوان آخر.

{الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ} [البقرة : 187]... ، {هِيَ بَيْضَاءُ} [الأعراف : 108] * ... ، {جُدَدٌ بِيضٌ} [فاطر : 27].

صفات مشبهة كأسوإ وسوداء وسود.

{ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ } [آل عمران : 107]... ، {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ} [يوسف : 84]... ، {تَبْيَضُّ وُجُوهٌ} [آل عمران : 106].

من باب الأفعال ، وهذا الباب يدلّ على عروض المعنى للذات وثبوته فيها.‌

ولم يستعمل من هذه المادّة وأمثالها صيغ مجرّدة ، إذ البياض والسواد والظلمة وما يشابهها غير قابلة للانتساب فهي بمعناها الحقيقي ثابتة في موضوعاتها لا تقبل الحدوث والتجدّد ، إلّا إذا كانت على صيغة افعلّ أو إفعالّ- إذا أريد عروض المعنى الى ذات في المرتبة الثانية لا ذاتا.

وأمّا الصيغ المجرّدة من الصفات [لا من الأفعال] فلا مانع في اشتقاقها- كما في الأبيض والبيضاء والبيض. فالفرق بين الأبيض وابيضّ : أنّ الأوّل يدلّ على ذات ثبت فيها البياض ، والثاني على حدوث البياض لذات وثبوته فيها.

______________

• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع  ١٣٣٤ ‏هـ.
• ‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر ١٣٩ ‏هـ .