مصبا- الوثن : الصنم سواء كان من خشب أو حجر أو غيره ، والجمع وثن ، مثل أسد واسد ، وأوثان ، وينسب اليه من يتديّن بعبادته على لفظه ، فيقال رجل وثنيّ  ، وقوم وثنيّون ، وامرأة وثنيّة ، ونساء وثنيّات.

مقا- وثن : كلمة واحدة هي الوثن واحد الأوثان : حجارة كانت تعبد ، وأصلها قولهم استوثن الشي‌ء : قوى. وأوثن فلان الحمل : كثّره. وأوثنت له : أعطيته جزيلا.

لسا- الوثن والواثن : المقيم الراكد الثابت الدائم ، وقد وثن. قال ابن الأعرابيّ  : وثن بالمكان. الليث : الواثن والواتن لغتان ، وهو الشي‌ء المقيم الراكد في مكانه. والوثنة : الكفرة ، والموثونة : المرأة الذليلة. وامرأة موثونة ، إذا كانت أديبة وإن لم تكن حسناء. والوثن : الصنم ما كان ، وقيل : الصنم الصغير.

ابن الأثير : الفرق بين الوثن والصنم : أنّ الوثن كلّ ما له جثّة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة ، كصورة الآدمي تعمل وتُنصب فتُعبد. والصنم الصورة بلا جثّة. ومنهم من لم يفرّق بينهما.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو الراكد الثابت في مكان. وبهذا الاعتبار قد أطلقت على الصنم الراكد في مكان معيّن يتوجّه اليه.

وسبق في الصنم : إنّه ما يتّخذ معبودا ويكون له عنوان وعظمة. والوثن : ما يكون صغيرا أو حقيرا.

وقد استعملت المادّة في موارد يراد بها التحقير.

ومن مصاديق الأصل : الاستيثان بمعنى التقويّ  فكأنّه يطلب لنفسه تثبّتا وتجمّعا في مقامه. والمرأة الذليلة المحدودة الراكدة فهي موثونة. والإيثان جعل شي‌ء متثبّتا بكثرة الإعطاء أو الحمل.

وبينها وبين موادّ الوثج والوتن والوثم : اشتقاق أكبر.

{إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} [العنكبوت : 17].

{ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [العنكبوت : 25]. الخلق : إيجاد شي‌ء على كيفيّة مخصوصة. والإفك : قلب شي‌ء وصرفه عن وجهه الحقيقيّ . واتّخاذ الوثن أكبر إفك وأعظم صرف حقيقة عن وجهها.

والتعبير بقوله تعالى : من دون اللّه : إشارة الى ضعف هذا الاتّخاذ وبطلانه ، فانّ اللّه عزّ وجلّ هو الحقّ المطلق البيّن لا ريب فيه : { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ } [الحج : 62] وذكر الأوثان في قبال اللّه تعالى : دلالة على تحقيرها ومحدوديّتها.

{فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج : 30] الرجس : الأمر المكروه غير المناسب والقبيح شديدا عند العقل. والزور : عدول عن الحقّ مع تسوية الظاهر كما في الرياء.

أى فاجتنبوا الرجس الناشئ عن الأوثان ، من جهة عبادتها والتوجّه اليها‌ واتّخاذها آلهة من دون اللّه والانصراف عن الحقّ المطلق.

وهذا من مصاديق الزور ، فانّ اتّخاذ الأوثان آلهة وعبادتها ، من أعظم مصاديق مفهوم الزور ، ومن صرف الحقّ عن وجهه ، وهو عدول عن الحقيقة الحقّة المطلقة الوحيدة ، باسم العبادة الصوريّة.

ولا يخفى أنّ نتيجة هذا الاتّخاذ : هو توقّف الإنسان عن السير الى الكمال ، بل نزوله وانحطاطه وسقوطه عن مرحلة الانسانيّة الى الجماديّة والمادّيّة الصرفة ، فانّ عابد الوثن غاية مقصده ونهاية منظوره : هي الوصول الى مرتبة معبوده ، والبلوغ الى قرب مطلوبه.

فعابد الوثن يكون محروما عن أيّ  روحانيّة وحقيقة ومعرفة وكمال وصفة معنويّة انسانيّة ، وأيّ  رجس اشدّ من هذا الخسران العظيم.

_____________________

• - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .
• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• - لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .