مقا- وسن : كلمتان متقاربتان. الوسن : النعاس ، وكذا السنة. ورجل وسنان. وتوسّن الفحل أنثاه : أتاها نائمة. والكلمة الاخرى : قولهم- دع هذا الأمر فلا يكون لك وسنا ، أى لا يكوننّ من همّك.

صحا- الوسن : النعاس. والسنة مثله. وقد وسن الرجل يوسن ، فهو وسنان ، واستوسن مثله. واوسن يا رجل ليلتك! والألف ألف وصل. وتقول : ما له همّ ولا وسن إلّا ذاك. ووسن الرجل أيضا فهو وسن ، أى غشى عليه من نتن البئر.

العين 7/ 203- الوسن : ثقلة النوم. وسن فلان : أخذه شبه النعاس ، وعلته سنة. ورجل وسن وسنان ، وامرأة وسنانة وسنى ، أى فاترة الطرف.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو حصول الثقلة في وقواه ، وهذه الحالة إنّما تحصل في مقدّمة النوم ، بعد النعاس وهو حصول حالة الرخوة والفتور- راجع النعس.

يقال : وسن يوسن وسنا وسنة ، فهو وسن ووسنان.

{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ } [البقرة : 255]. فهو القائم على كلّ موجود ، والمشرف المحيط عليه ، في التكوين وفي‌ لازمان في صدق الأصل.

ومن مصاديقه : الكيّ  في الحيوان بعنوان التعرفة. وقطع الاذن فيه. وجعل علامة بالتأثير في شي‌ء. وتعيين علامة في شخص خيرا أو شرّا. وتأثير المطر في أوّل الربيع لظهور النبات ويقال له الوسميّ .

والموسم : اسم زمان كالموعد ويطلق على زمان جعل معيّنا لعمل ، كموسم الحجّ في شهر ذي الحجّة ، فيقصد الناس الحجّ في موسمه.

ومن هذا المعنى يشتقّ التوسيم : بمعنى جعل نفسه ذا موسم وفيه ، أى قصد الحجّ في زمانه والورود في موسمه.

وأمّا استعمال وسم وسامة فهو وسيم كوجه وجاهة فهو وجيه لفظا ومعنى : فانّ حسن الوجه والجمال أظهر علامة يعرف الشخص به ، فالمادّة تستعمل في هذا المعنى في مورد التعرفة لا مطلقا.

وأمّا السمة كعدة : مصدر ، ويطلق على العلامة.

وأمّا كلمة الاسم : فقد سبق في سمو ، إنّه مأخوذ من شما آراميّة وعبريّة ، والهمزة للوصل ، وليس مشتقّا من الوسم أو السمو.

{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ.... سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ} [القلم: 10، 16 ]. قلنا في خرط : إنّ الخرطوم بمعنى الأنف الكبير الطويل ، وهو علامة التأنّف والتكبّر ومظهر الاستكبار والاستنكار. فيجعل في أنفه ذلك أثر وعلامة فيعرف أنّه كان متأنّفا في قبال الحقّ.

والوسم في الأنف : إشارة الى كمون التأنّف والاستكبار في نفسه ، وظهوره في الحشر بهذه الصورة ، فانّ الناس يحشرون في الآخرة على صور بواطنهم.

{ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: 74، 75].

التوسّم تفعّل : ويدلّ على المطاوعة والاختيار ، أى أخذ السمة واختياره‌ إدامة الحياة والعيش والبقاء ، فلا تأخذه ثقلة حتّى تحصل له غفلة عن خلقه ، ولا يحتاج الى استراحة ونوم لتجديد قواه وتقويتها وجبران ما فات عنها ، في أثر العمل والخلق والقيمومة.

فانّ صفاته ذاتيّة ، كما أنّ نور وجوده بذاته وفي ذاته ولذاته ، وليس في ذاته فقر ولا ضعف ولا محدوديّة بوجه من الوجوه ، فهو غنيّ  مطلق لا حدّ ولا تناهى في ذاته ولا في صفاته ، فانّ صفاته المتعالية عين ذاته ، ولا تمايز ولا مغايرة بينهما بأيّ  وجه.

والتمايز بينهما في مقام الانتزاع والتفاهم والاعتبار ، وحقّ التوحيد نفى الصفات عنه في مقام الحقّ والذات.

وأمّا ذكر النوم بعد السنة : فانّ حصول النوم قد لا يتوقّف على مقدّمة من النعاس والسنة ، بل يقع من دون مقدّمة ، إذا بلغ الاسترخاء في القوى والأعصاب الى غايته ، فتتوقّف مبادي الحياة والحركة دفعة وبدون مقدّمة.

وسبق في النوم : أنّ جريان الجهاز الدمويّ  لا يتوقّف بالنوم ، بل يبقى ويدوم الى أن يدركه الموت.

فذكر الحيّ  ينتج انتفاء الموت بالكلّيّة. وذكر القيّوم ينتج انتفاء السنة والنوم بمراتبهما شدّة وضعفا.

______________________

• ‏- مقا - معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.
• ‏- صحا - صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، ١٢٧٠ ‏هـ .