انا هنا لا لكي اجعل راي هو الحد الفاصل لكن لابد من الإشارة الى أمور جدا مهمة بغض النظر عن وجود عذاب القبر او عدمه فهناك أمور يجب ان نؤمن بها ونحن حتى لا نعرف ما هي مثلا الجنة قد وصفها القران لكن هل يمكن تصورها بحقيقتها لا كذلك المعاد والرجعة وكل الأمور المغيبة عنا حسيا قد لا نستطيع تخيل ابعادها وحدودها إضافة الى ذلك ان دين الله تعالى وكل كتبه السماوية انما هي نصوصية يعني دننا دين النصوص لا مجال للعقل امام النص الصحيح المجمع عليه فقد اجتهد علماءنا الاعلام في تنقيح الاخبار من عصر الصادق والباقر بحيث فصلوا مثلا روايات ابن فضال وغيره من المغالين والذين دسوا الأكاذيب على اهل البيت وهذا الامر واضح كما اوضحه الشيخ عبد الهادي الفضلي.
النقطة الثانية ان دين الله تعالى لا يقاس بالعقول الناقصة ولا بالأهواء الباطلة لان كلام الله واوصياءه حق لا يأتيه الباطل من بين يديه وقلت هذا لتناظر الكتاب والسنة بل من اهم بنود بيعة الغدير التي بايعنا عليا فيها هو ان لا نأخذ تفسير القران وعلومه الا من علي وال علي والتفسير عندنا اما بالنص كتفسير البرهان اما بالأصل أي قواعد كلية أشار اليها الائمة تفسر العديد من الآيات حيث ان أينما ورد يا أيها الذين امنوا ا فالمقصود بها علي.
بل ان من حاول ان يفهم الآيات من عنده ومن العربية ومن شاكل ذلك فلا يصل الى جل مراد الله لان كلام الله تعالى على اربع مستويات على العبارة والاشارة واللطائف والحقائق فالعبارة للعوام والاشارة للخواص وحصتنا نحن على العبارة التي لا تحتاج الى تفسير تفهم من ظاهر اللفظ هذا لا يعني اننا نستطيع ان نفهم القران بهذا.
بل ان جل تفاسير اهل العامة او الشيعة الغير اخذين من ال محمد تجد تفسيراتهم وتحليلاتهم لا واقعية لها سفسطة كلامية كلام الباري لا يفهم الا بلسان النبي والاوصياء.
وبما اني معتقد مئة بالمئة بما ورد عن اهل البيت من باب الطاعة والتسليم وما نقحه العلماء صحيحٌ فعذاب القبر موجود لوجود النصوص المفسرة بتفسيرهم وتفهيمهم بل وردت كثير من الروايات تشير الى ان من زار الامام الفلاني او من فعل الفعل الفلاني رفع عنه عذاب القبر فلا يرفع الا اذا كان موجود.
ولا أملكُ سوى التذكير بأن هذه حقائق غيبيةٌ لا تُقاس بالمحسوسات، فحجتي الوحيدة لأولئك الذين يحتكِمون إلى العقل والحسّ أن الموتَ سيكشف لنا حتمًا: عذاب القبر. او نوفق لان يشفع لنا اهل البيت فلا نرى عذاب ابدا.