الهادي بالذات وشؤون هدايته

كما أن الأمر بطاعة رسل الله وأولي الأمر لا يتنافى مع (التوحيد العبادي)، وكون الله سبحانه (معبودا بالذات)، وكما أن الأمر بالاستعانة بالصبر والصلاة وأمثالهما ينسجم مع حصر الاستعانة بالله(1)، كذلك فإن إسناد الهداية إلى القرآن الكريم والنبي الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم)  يتناسب مع كون الله سبحانه (هادية بالذات)، وذلك لأن إسناد الهداية إلى القرآن والنبي (صلى الله عليه واله وسلم)  إنما هو إسناد لوجه من الوجوه الإلهية لأن غير الله لا يكون مستقلا في الهداية.

وتوضيح ذلك هو: أن الهداية في القرآن الكريم تارة تسند إلى الله سبحانه كما في قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة: 213] وتارة إلى غير الله كإسنادها إلى القرآن: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: 9] أو إلى الأنبياء: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } [الأنبياء: 73] أو إلى النبي مع الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) ، {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52] أو إلى العلماء وذوي الكفاءة من البشر: {وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } [الأعراف: 159].

اسناد الهداية إلى الله هو إسنادها إلى الهادي الأصيل وبالذات وأما نسبتها إلى الآخرين فهي نسبة إلى شؤون هداية ذلك الهادي بالذات وليست إسنادا إلى هاد آخر غير الله سبحانه، لأنه يستحيل أن يكون الله ربا بالذات ومعبودا ومستعانا بالذات ومحضا، ثم يكون هناك شخص آخر هاديا مستق؟ أو شريكا للهداية الإلهية.

وعلى أساس التوحيد الأفعالي فإن كل فاعل (في الهداية وغيرها) درجة من درجات وشأن من شؤون فاعلية الله سبحانه، والقرآن الكريم يبين هذه الحقيقة، فعلى الرغم من أنه أسند الهداية في بعض الآيات إلى هداة آخرين كالنبي لكنه يصرح في آيات أخرى بنفي الهداية عن غير الله ويقيم برهانا على ذلك، كما في قوله تعالى: { قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35](2).

فالترديد في هذه الآية الكريمة بين هادئين بالحق، لا بين هاد ومضل، لكن حيث إن أحدهما هاد بالحق أي أن الله سبحانه منشأ ومصدر الهداية والهادي بالذات، والآخر لا يملك شيئا من ذاته، لذا لابد أن يهتدي هو أولا حتى يستطيع أن يهدي الآخرين، لذلك فإن الهادي بالذات هو الجدير بالاتباع(3).

بناء على ذلك فإن الهادي بالذات هو الله، والمصلون عند قراءة الآية الكريمة: {اهدنا الصراط المستقيم} يطلبون الهداية منه بما أنه هاد بالذات، وهذا الهادي بالذات يهدي المجتمع بواسطة القرآن والنبي وأوليائه الذين يهتدون بالله أولا ثم يهدون بإذنه {قد جاءكم من الله ور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}(4).

وأما الذي ليس مهتدية على طريق الحق، فهو لا يستطيع أن يكون هادية للآخرين، وبالطبع هناك فرق واضح بين الشخص المهتدي في. طريق الحق ومع الحق، كالذي عليه أولياء الله: "علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما دار"(5)، وبين من هو مصدر الحق وأصله وفاعله وسبب ظهوره: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} [البقرة: 147] ؛ فالإمام يدور حول محور الحق حيث إنه هو و نفسه اهتدى أولا ومن ثم أصبح هادية لغيره، ولكن الله مصدر الحق وهاد بالذات، فالذي جميع ما في الكون جند له: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [الفتح: 4] يعلم جيدا كيف يهدي ومن هم الذين يجعلهم مهتدين أولا وهادين للآخرين ثانيا.

تنويه: 1. ليست الهداية تتم دائما عن طريق المسجد والمدرسة أو من الأستاذ إلى التلميذ، بل تحصل أحيانا من رفيق العمل والجار وكذلك قد تكون من التلميذ إلى الأستاذ. ولهذا فإن الكثير من أساطين

العلم قد تلقوا فيوضات كثيرة بواسطة تلاميذهم، وما يطرحونه من أسئلة عليهم وقد فتحت لهم أبواب البحث والتحقيق بواسطة الاحتمالات التي يثيرها تلاميذهم.

2. الله سبحانه الهادي بالذات كما مر بيانه، تارة يطلع الناس بواسطة الوحي وتبليغ الأحكام (أي عن طريق الهداية التشريعية) على فوائد  ومنافع السير على الصراط المستقيم، ويحذرهم من خطر السقوط والانحراف منه، وتارة يمسك بأيديهم بالهداية التكوينية ويوصلهم إلى الهدف المقصود.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. تفصيل هذا البحث مضى في آية {إياك نعبد وإياك نستعين} قسم اللطائف تحت عنوان التوحيد العبادي وطاعة الرسول.

2. سورة يونس، الآية 35. الهداية في آيات القرآن تارة تذكر دون حرف جر كما في اهدنا الصراط المستقيم، وتارة بحرف "الي" كما في {وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [سبأ: 6] وفي بعض الموارد بحرف اللام" كما في: { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [الإسراء: 9] و { {قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ} [يونس: 35].

3. كلمة (أحق) في هذه الآية الكريمة (أفعل تعيين) وليست (افعل تفضيل) والمقصود منها الأولوية التعيينية، كالأولوية في الآية الكريمة: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} [الأنفال: 75] فهي ليست أولوية ترجيحية.

4. سورة المائدة، الآيتان 15-16. تعبير (يهدي به في هذه الآية الكريمة يدل على انت هداية القرآن في الواقع هداية الله والقرآن ليس الا أداة للهداية، كما يقال للقلم انه (يكتب و اسناد الكتابة في الحقيقة هو للكاتب، والقلم أداة ليس أكثر. فإسناد الهداية للقرآن وأمثاله من قبيل اسناد الفعل الى الآلة والأداة.

5. البحار، ج 38، ص 188.

مواضيع ذات صلة

السمع صفة لله عز وجل ودلالاته

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هو علامة اختصار وإشارة إلى اسم من أسماء الله

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي أجزاء من اسم الله الأعظم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة هي ألوان من القسم

آراء المفسرين في الحروف المقطعة تمثل إشارات لفترة بقاء الأقوام والأمم وآجالهم، ولآلاء الله وبلاياه

آراء المفسرين في الحروف المقطعة إشارات إلى مدة بقاء الأمة الإسلامية

آراء المفسرين في الحروف المقطعة :إن الاسم الإلهي الأعظم يتشكل من تركيبها مع بعض

إن الحروف المقطعة رموز بين الله سبحانه وحبيبه المصطفى

قول ابن العربي في الحروف المقطعة

رأي ابن العربي في «يس» و«ص»

الروايات التي تعتبر الحروف المقطعة أجزاء من الاسم الإلهي الأعظم

الروايات التي تعتبر هذه الحروف ناظرة غالباً إلى أسماء الله، وإجمالاً إلى مظاهرها الخاصة