(تردُ على أحَدِهِمُ الْقَضِيَّةُ فِي حُكْم مِنَ الْأَحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ الْقَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بخلافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ بِذَلِكَ عِندَ الْإِمَامِ الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعًا، وَإِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ، أَفَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالاخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ؟ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ؟ أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِينًا نَاقِضًا فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِتمَامِهِ؟ أَمْ كَانُوا شُرَكَاء لَهُ، فَلَهُمْ أَنْ يَقُولُوا، وَعَلَيْهِ أن يَرْضَى؟ أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِينا تَاما فقصر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن تبليغه وَأَدائهِ؟ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38] وَفِيهِ تِبْيَانَ لِكُلِّ شَيْءٍ، وذكر أن الْكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضا وَأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82]، وَإِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقُ وباطنه عميق، لا تَفنى عَجَائبهُ، وَلَا تَنْقَضِي غَرَائِبُهُ، وَلَا تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا به) (1). 

يشكو الإمام (عليه السلام) من أوضاع زمانه، ويذم المتظاهرين بالعلم والقضاة الجهلة الذين يحكمون بأحكام مختلفة بناء على حدسهم وفهمهم ورأيهم الشخصي، أو يحكمون بأحكام مختلفة في موضوع واحد وفي قضية واحدة وفقا للمصالح والمنافع ولا يعملون بجد من أجل الكشف عن الحقيقة والقضاء بالحق، وعلى الرغم من أنهم كانوا يتمتعون بنعمة وجود أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي هو امام معصوم وعالم بكل الحقائق والعلوم، ورغم أنه كان متفوقا على جميع أهل زمانه في معرفته بالقرآن والفقه والقضاء، وقد أقر الخلفاء المعاصرون له بمرجعيته العلمية، وكلما وصلوا إلى طريق مسدود في أمور الدولة أو في مسائل القضاء طلبوا من الإمام المساعدة للوصول إلى رأي قطعي في ذلك، وأكثر ما يؤسف له هو أن هؤلاء القضاة الفاسدين والجهلة حينما يعرضون أحكامهم المختلفة المبنية على أساس الرأي الشخصي وهوى النفس والخالية من أية حجة شرعية على الخليفة وعلى الشخص الذي عينهم قضاة، فإن ذلك القائد الجاهل الذي لم يصل إلى قيادة المجتمع الإسلامي وفقا للضوابط الصحيحة والذي قد كان وصل إلى مسند الحكم بسرعة بسبب حب الذات والألاعيب السياسية، فإنه يصدق ويصوب جميع تلك الآراء المختلفة والأحكام المتضادة، في حين أن مصادر الحكم، يعني: القرآن والسنة واحدة، والأهم من ذلك هو أن المفسر الواقعي للقرآن وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) - يعني: أمير المؤمنين (عليه السلام) - كان حاضرا، مع قدرتهم على الوصول إلى هذه المصادر القيمة، لم يكن من الممكن للباحثين عن الحقيقة أن يصلوا إلى أحكام مختلفة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ نهج البلاغة: الخطبة 18. 

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

الهيأة العليا لإحياء التراث تناقش مع كلية الإمام الكاظم (عليه السلام) التحضيرات لمؤتمر ألفية الحوزة العلمية

قسم الصيانة يشارك في حملة التبرّع للشعبين اللبناني والإيراني

شرح دعاء أبي حمزة الثمالي.. إصدار جديد للعتبة العباسية المقدسة

العتبة العباسية المقدسة تعلن فتح منفذٍ جديد لاستلام التبرّعات داخل المرقد الطاهر دعماً للشعبين اللبناني والإيراني

المزيد

الآخبار الصحية

علاج طبيعي يخفف أعراض سكري الحمل

كم من الوقت يمكنك تخزين بقايا الطعام في الثلاجة بأمان؟

الوجه المظلم لـ"فيتامين B2" في معركة الجسم مع السرطان

فيروس بيئي يهزم "السالمونيلا" ويعزز سلامة الغذاء

المزيد

الآخبار التكنلوجية

خسائر غير مسبوقة للجليد في أيسلندا وسواحل المحيط الهادئ خلال 2025

رواد "ناسا" يستعدون لأول رحلة مأهولة نحو القمر منذ عقود

"أبل" تخطط لتحديثات ذكاء اصطناعي مهمة في مساعدها "سيري"

العلماء الروس يكتشفون طريقة تحسن فرص نجاح زراعة الأسنان

المزيد

مواضيع ذات صلة

الغيرة بين النساء

طرق مواجهة الغضب / الصمت

نماذج من البدعة والتشريع المحرّم في صدر الإسلام

شبهة كون كل نوعٍ من التجديد في الدين بدعةً والإجابة عنها

خروج أحبّاء الله من عمى القلب ومشاركة أهل الهوى

دافع أصحاب البدع وتلبيسه بلباس الحق

تصنيف المخالفين لأحكام الله

ضرورة دراسة عوامل الانحراف في صدر الإسلام

شبهة تشابه سَن السُنن مع البدعة، والرد عليها

منشأ الحالات النفسانية وضرورة الاعتدال فيها

المصالح والمفاسد الواقعية الناشئة من الأحكام والقوانين الدينية

ذم التفسير بالرأي