كما اقتبس عرَب الجاهلية مَعارِفهم عن الحق سبحانه وتعالى من نور النصرانية ودُعاتها خصوصًا، كذلك يجب القول: إنهم عرفوا الآخرة بِفَضْلهم وإن أمكنهم أن يَستعِيروا شيئًا منها من اليهود، إلا أن اليهود — كما سبق لنا القول — كانوا مُنْزَوِين في بعض أنحاء جزيرة العرب ولم يَخْتَلِطوا مع أهلها إلا اختلاطًا يسيرًا على خلاف النصارى الذين رأيناهم فيما مر، ساكنين في كل أقطار العرب لا يخلو منهم حي واحد، فلا عَجَب أن يكونوا بَثُّوا تعاليمهم عن دار الخُلود بين أهل البادية والحَضَر كما نَشَروا تعريفهم للخالِق — عز وجل.
«السماء» معلوم أن السماء مقام الله حيث يَتجلَّى للأبرار وحيث يسعى في خدمته ملائكةٌ مُنزَّهون عن الهَيُولَى … وقد مَرَّت لنا أبيات لأُمَيَّة بن أبي الصَّلْت وصَفَ فيها تلك السماء العليا، فلا حاجة إلى تكرارها وإنما نضيف إليها قوله في الدَّارَيْن:
دَارٌ دَحاها ثُمَّ أَعْمرَنَا بها وأقام بالأُخْرى الَّتِي هِي أَمْجَدُ
وفي هذه السماء العليا قال أيضًا:
فأَتَمَّ ستًّا فاسْتَوَت أَطْبَاقُها وأتى بِسابِعَة فأنَّى تُورَدُ
وتُدعَى السماء أيضًا بِجَنَّة الخُلْد وبالفردوس وجنان عَدْن، قال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت:
رَبِّي لا تَحْرِمْنَني جَنَّة الـ ـخُلْدِ وكُنْ ربي بي رَءُوفًا حفيا
وقال حكيم بين قبيصة يخاطب ابنه بشرًا (في الحماسة: 792، ed. Freytag).
فما جَنَّةُ الفردوس هاجرتَ تَبتَغِي ولكنْ دَعاك الخبزُ والتمرُ أَحْسَبُ
ومثله لحسان بن ثابت (تاج العروس، 4: 405):
وإنَّ ثوابَ الله كُلَّ مُوَحِّد جِنانٌ مِنَ الفِردوس فيها يُخَلَّدُ
وقال النابغة (المخصص، لابن سيده، 9: 56):
فسَلام الإله يَغْدُو عليهم وفيُوء الفردوسِ ذات الظلال
وللسماء في الشعر القديم أسماء غيرها منها بِرْقِع وعدن ونعيم، قال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت (المخصص، 9: 6):
وكأنَّ بِرْقِعَ والمَلائِكَ حَوْلَها سِدَرٌ تَواكَلَهُ القَوائِمُ أَجْرَد
وجاء في عدن له أيضًا:
جَهنَّمُ تلك لا تُبْقِي بَغِيًّا وعَدْنٌ لا يُطالِعُها رَجِيمُ
وقال في النعيم:
لَم يُخْلَق السَّماءُ والنُّجومُ والشَّمسُ معها قَمَرٌ يقومُ
قَدَّره المهيمنُ القَيُّومُ والحشُّ والجَنَّةُ والنعيمُ
إلا لأمرٍ شَأْنُه عَظيمُ
وسمَّاها أيضًا دارَ صِدْقٍ قال:
وحَلَّ المتقونَ بِدارِ صِدْق وَعَيْش ناعِمٍ تَحتَ الظِّلال
لهم ما يَشْتَهون ومَا تَمَنَّوا مِنَ الأفراحِ فيها والكَمالِ
«الملائكة» وأَخصُّ ما في السماء الملائكة، ومعلوم أن ذِكْر الملائكة لم يمكنه أن يَتَّصل إلى العرب إلا بطريقة وَحْي سابق ودِين شاع فيه المُعْتقَد بوجود الملائكة كالنصرانية، وقد أحسن أُمَيَّة في وصفهم فقال:
يَنتابُه المُتنَصِّفُون بسَجْرة في ألفِ ألفٍ من مَلائكَ تُحْشَدُ
رُسْلٌ يَجوبون السماء بأمره لا ينظرون ثَواء من يَتَقصَّدُ
فَهُم كَأَوْب الرِّيح بَيْنَا أَدبرَت رَجَعتْ بَوادِي وَجْهِها لا تُكرَد
حذٌّ مَناكبهم على أكتافهم زفُّ يُزَفُّ بهم إذا ما اسْتَنجَدوا
وإذا تلاميذُ الإله تَعاوَنوا غَلَبوا ونَشَّطَهم جَناحٌ معتدُ
نهضوا بأجنحة فلم يتواكلوا لا مُبْطِئ منهم ولا مُسْتَوغِدُ
وله من قصيدة أخرى:
ملائكةٌ أقدامُهم تحت عرشه بِكفَّيْه لولا الله كَلُّوا وأَبْلَدوا
قيام على الأقدام عانِين تَحْتَه فَرائِصُهم مِن شدة الخوف تُرْعَدُ
وسبطٌ صفوفٌ ينظرون قضاءَه يُصِيخُون بالأسماع للوحي رُكَّدُ
وهناك قد مَيَّز طبقات الملائكة، وأشار إلى عددهم ومختلف أعمالهم ورُتَبهم كالكروبيم والحُرَّاس وصَرَّح بأسماء بعضهم كجبرئيل وميخائيل قال:
أَمِين لِوحي القُدسِ جبريلُ فِيهم ومِيكالُ ذو الرُّوح القَوِي المُسدَّدُ
وحُرَّاس أبواب السَّمواتِ دُونَهم قيامٌ عليها بالمقاليد رُصَّدُ
فنِعْم العِبادُ الْمُصطَفَون لأمْرِه ومِنْ دونهم جُنْد كَثيف مُجنَّدُ
ملائكة لا يفترون عبادة كرُوبِيَّة منهم رُكوعٌ وسُجَّدُ
فساجِدُهم لا يَرْفَع الدَّهرَ رأسَه يُعظِّم ربًّا فَوقَه ويُمجِّد
وراكِعُهم يَحْنُو له الدَّهرَ خاشعًا يُردِّد آلاءَ الإله ويَحْمَدُ
ومنهم مُلِفٌّ في الجَناحَين رأسهُ يَكادُ لِذكْرَى رَبِّه يَتفَصَّدُ
من الخوف لا ذُو سَأْمَةٍ بِعِبَادةٍ ولا هُوَ من طُول التَّعبُّدِ يُجْهَدُ
ودون كَثيفِ الماء في غامِضِ الهوا ملائكةٌ تَنْحطُّ فيه وتَصْعَدُ
وبَيْن طِبَاق الأرضِ تحت بُطونِها ملائكةٌ بالأمر فيها تَردَّدُ
وأنشد الكسائي لعلقمة بن عبدة، ويُعْرَف بالفحل، يمدح الحارث بن جبلة، وتُرْوَى لشاعر من عَبد القيس يَمدَح النُّعمانَ وفيها ذِكْر الملائكة (راجع: التاج في مادة ملك؛ وشرح «بانت سعاد» لابن هشام ed. Guidi, p. 42):
تَعالَيتَ إنْ تُعْزَى إلى الإنْسِ خلَّة وللإنس مَن يَعْزُوك فَهو كَذوبُ
فلستَ لإنْسِي ولكنْ لِمَلْأَكٍ تَنزَّلَ مِن جوِّ السماء يُصَوِّبُ
وروى في المفضليات (ص780) قوله: فلستَ لإنسي: «فلستَ بِجِنِّي».
ولأمية أيضًا في الملائكة المُوَكَّلِين بالمخلوقات السفلى قوله (أساس البلاغة، 2: 196):
وتَحتَ كَثيفِ الماء في باطِنِ الثَّرَى ملائكةٌ تَنْحطُّ فيه وتَسمعُ
وقد كَثُر ذِكْر الملاك جبرائيل في الشعر القديم، قال عمران بن حِطَّان:
والرُّوح جِبريلُ فيهم لا كفاءَ لَه وكان جبريلُ عند الله مأمونَا
وقال حسان بن ثابت (ديوانه، طبعة ليدن، ed. Hirschfeld, p. 42):
يا حارِ في سِنَةٍ من نَوْمِ أوَّلِكم أم كُنتَ وَيْحَك مُغترًّا بِجبرِيل
وقال أيضًا (ib. 15):
برجالٍ لَستُم أمثالَهم أُيِّدُوا جبريلَ نصرًا فَنَزَلْ
وقد لقَّبَه حسان في محل آخر بالرُّوح القُدُس (ib. p. 2):
وجِبريلٌ أَمينُ الله فينا ورُوح القُدْس لَيْس له كِفَاءُ
ويُرْوَى: «رَسول الله»، وكذلك ذكَروا المَلاك ميخائيل ودَعَوه ميكال، قال ورقة بن نوفل:
وجِبْريلُ يأتيه وميكالُ مَعهُما مِنَ الله وَحْيٌ يَشْرَح الصَّدْرَ مُنْزَلُ
وذكروا من طغمات الملائكةِ الكروبية وهم الكروبيم، وَصفَهم في تاج العروس «بسادة الملائكة والمُقرَّبِين إلى حملة العرش»، كقول أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت السابق ذكره (التاج، 2: 454):
ملائكةٌ لا يَفْتُرونَ عِبادةً كَرُوبِيَّة منهم رُكوعٌ وسُجَّدُ
وقال في الساروفيم ودَعاهم بالسرافيل (كتاب البَدْء، للمقدسي، 1: 168، ed. Huart)؛ وعجائب المخلوقات، للقزويني (ص56، ed. Wüstenfeld):
حُبِسَ السَّرافيلُ الصَّوَافِي تَحتَه لا واهِنٌ منهم ولا مُسْتَوغِدُ
ومما وصفه شعراء الجاهلية في السماء، عَرشُ الله الذي تَكرَّر ذِكرُه في الأسفار المُقدَّسة من العهدين العتيق والحديث، ومن البديهي أن عرش الله ليس شيئًا هَيُوليًّا مَجسَّمًا، وإنما المراد به عِزَّتُه تعالى وثَباتُه، قال أُمَيَّة وهو غير ما سبق له (الأضداد، لابن الأنباري، ص51):
مَلِكٌ على عَرْش السماء مُهِيمنٌ تَعنُو لِعِزَّته الوجوهُ وتَسجدُ
وقال ورقة بن نوفل (الأغاني، 3: 14):
سُبحانَ ذي العرش سبحانًا يُعادِلهُ ربُّ البرية فَرْدٌ واحدٌ صَمدُ
ويُرْوى: «سبحانًا يَدومُ له، وسبحانًا يعودُ له»، ومثل العرش السرير، قال أُمَيَّة (كِتاب البدء والتاريخ، للمَقْدِسي، 1: 165):
مَجِّدُوا اللهَ فَهْوَ للمَجْد أهلُ رَبُّنا في السماء أَمسَى كَبيرا
بِالبِناء الأعلى الذي سَبَق الخلق وسَوَّى فوق السماء سَريرَا
شَرْجَعًا ما يَنالُه بَصَر الْعَين تَرى دُونه الملائِكَ صُورًا
فالشَّرْجَع الخشبة المُربَّعة الطويلة وهي أيضًا العرش والسرير.
«جَهنَّم» (1) ليست معرفة شعراء الجاهلية بجهنم وعذابات الهالكين ووجود الشياطين دون معرفتهم بالسماء وأهلها، قال كَعْبُ بن مالك في وَصْف جَهنَّم (إتقان علوم القرآن للسيوطي، 1: 158):
تَلظَّى عليهم حين أن شَدَّ حَمْيها بزُبَر الحديد والحجارة ساجرُ
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت (فيه، 1: 159):
فأُرْكِسوا في حَميم النار أنهم كانوا عُتاةً يَقولون الكَذِب والزُّورَا
ويروى: «في جهنم أنهم كانوا عصاة»، وقال، وقد أجاد في بيان حال الهالكين (شعراء النصرانية، 1: 22):
وَسِيقَ المجرمون وَهُم عُرَاة إلى ذاتِ المَقامِع والنَّكَالِ
فنادَوا وَيْلَنا ويلًا طويلًا وعَجُّوا في سَلاسِلِها الطوال
فَلَيْسوا مُيِّتِين فَيَستَريحوا وكُلُّهم ببحر النارِ صال
وقال فيهم (خزانة الأدب، 2: 346):
فَهُم يَطْفُون كالأقذاء فيها لَئِن لم يَغفِر الرَّبُّ الرحيمُ
وقال النابغة الجَعْدي مستغفرًا وطالبًا النجاة من جهنم (خزانة الأدب، 4: 4):
يا مالكَ الأرض والسماء ومَن يَفْرَقْ مِنَ الله لا يَخَفْ إثمَا
إنِّي امْرُؤ قد ظلمتُ نفسي وإلَّا تَعْفُ عَنِّي أُغْلَى دمًا كثما
أُطْرَح بالكافرين في الدَّرك الْـ أسفلِ يا رب أَصْطَلِي الضَّرمَا
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت يذكر الأبرار ونعيمهم والأشرار وجحيمهم:
هُمَا فَريقان فِرقَةٌ تدخل الجَنَّة حفَّتْ بهم حَدائِقُها
وفِرقَة منهمُ قد أُدخِلَت النَّارَ فَسَاءتهم مَرافِقُها
لا يستوي المنزلان ثَمَّ ولا الـ أعمالُ لا تستوي طرائقها
وكما جعلوا الملائكة في السماء كذلك عينوا جهنم لإبليس وفرقته من الشياطين والجن الذين هبطوا من السماء بخطيئتهم فأخذهم الله بعصيانهم، قال أُمَيَّة (لسان العرب، 15: 409):
وفِيها مِن عِبَاد الله قومٌ مَلائِكُ ذُلِّلوا وَهُم صِعابُ
وقال أُمَيَّة أيضًا ودَعا الشيطان شاطنًا (اللسان؛ والتاج؛ والصحاح، في مادة عكا):
أَيَّما شاطنٌ عَصاهُ عكاه ثُم يُلْقَى في السجْن والأغلال
ودعاه عَدي بن زَيد إبليسًا (تاريخ العصامي سمط النجوم العوالي، ص19):
وأهبطَ اللهُ إبليسًا وأوعَدَه نارًا تَلهَّب بالإسعار والشَّرَر
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت:
وترى شياطينًا تَرُوغُ مُضاعةً ورواغها صَبْر إذا ما يُطْرَدُ
تُلْقَى عليها في السماء مَذلَّة وكَواكِب تُرمَى بها فتُعَرِّدُ
وفي هذه السماء العليا قال أيضًا:
فأتمَّ سِتًّا فاسْتَوَت أطباقها وأتى بسابعة فأنَّى تُورَد
وقد كَثُر في الشعر الجاهلي ذِكْر الدَّيْنُونة والحساب وما يتبعهما من ثواب أو عقاب، قال زُهَيْر بن أبي سُلْمَى في معلقته يتهدد المنافقين بالدَّيْنُونة:
فَلا تَكتُمُنَّ اللهَ ما في صدوركم لِيَخْفَى ومَهْمَا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلمِ
يُؤخَّر فيُوضَع في كتاب فَيُدَّخَرْ لِيومِ الحسابِ أو يُعَجَّلْ فَيُنْقمِ
وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت:
يُوقَف الناسُ للحساب جميعًا فَشقِيٌّ مُعذَّبٌ وسعيدُ
وقال النابغة الذبياني يذكر مُعْتقَد بني غَسَّان بالدَّيْنُونة:
فَلا يَحْسَبون الْخَير لا شَرَّ بَعدَه ولا يَحْسَبوَن الشرَّ ضَرْبةَ لازبِ
وقال لبيد (ديوانه، ص28، ed. Huber):
وكلُّ امرئ يومًا سَيعْلَم سَعْيَه إذا كُشِفَت عند الإله المَحاصلُ
ويُرْوَى في المخصص (12: 71): «إذا حُصلت عند الإله الحصائِلُ.» وروى السيوطي لأُمَيَّة بن أبي الصَّلْت (في إتقان علوم القرآن، 1: 158):
ولا يومَ الحسابِ وكان يومًا عبوسًا في الشدائد قَمْطَريرا
وقال أُمَيَّة أيضًا (فيه؛ وفي الأغاني، 3: 190):
إنَّ يوم الحساب يومٌ عظيم شابَ فيه الصَّغِير شَيبًا طويلا
لَيْتَني كنتُ قبل ما قد بَدَا لي في قِلالِ الجبال أرعى الْوُعولا
كلُّ عَيش وإنْ تَطاوَل دهرا مُنتَهَى أَمْرِه إلى أن يَزُولا
وَاجْعَلِ الموتَ نُصْب عَينَيكَ وَاحْذَر غَولَة الدَّهر إنَّ للموت غُولا
وقال أيضًا (خزانة الأدب، 4: 7):
لا تَخْلِطنَّ خَبيثاتٍ بِطَيِّبَة واخْلَع ثيابَك منها وانْجُ عُريانا
كلُّ امرئ سوف يُجْزَى قَرضه حسنًا أو سيئًا ومَدينًا كالذي دانَا
وهم يذكرون مع الدَّيْنُونة والحساب يوم الحشر وبعث الأجساد وقيامتها من قبورها وجزاء العالمين الأخير، قال أُمَيَّة ووصفه تعالى بالباعث للموتى:
الوارثُ الباعثُ الأمواتِ قد ضَمِنتْ إيَّاهم الأرضُ في دَهْر الدَّهارِير
وقال قس بن ساعدة (الشربيني، 2: 275؛ ومحاضرات ابن العربي، 2: 670؛ وكتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني، ص76):
يا نَاعِيَ الموتِ والأمواتُ في جَدَث عليهم من بَقايا خَزِّهم خِرقُ
دَعْهُم فإنَّ لهم يومًا يُصاحُ بهم فهم إذا انْتَبَهوا مِن نَومِهم فرقُ (2)
حتَّى يَعُودوا بحالٍ غيرِ حالهم خلقًا جديدًا كما مِنْ قَبْلِها خُلِقُوا
مِنْهم عُراة وموتى في ثِيابِهم منها الجَديد ومنها الأورق الخَلقُ
وقال عَبيد بن الأبرص يذكر القيامة (خزانة الأدب، 1: 160):
أنتَ المليكُ عَليهِم وهُمُ العبيدُ إلى القيامَةْ
وقال أُمَيَّة وله السَّهم الأفوز في وَصْف الدَّيْنُونة وذَكَر أيضًا العرش وميزان الحساب والزُّبُر؛ أي الأسفار المُقَدَّسة التي أوحى بها الله لهداية العالمين (كتاب البدء، 2: 146):
ويومُ مَوعِدهم أن يُحْشَروا زُمَرًا يومُ التَّغابُن إذْ لا يَنفَعُ الحَذرُ
مُسْتَوسِقِين مع الداعي كأنهم رِجْل الْجَرادِ رَقَتْه الريحُ تَنتَشِر
وأُبْرِزُوا بِصَعيد مُستَوٍ حَرزٍ (3) وأُنْزِل العرشُ والميزانُ والزُّبُر
وحوسبوا بالذي لم يُحْصِه أحدٌ منهم وفي مثل ذاك اليوم مُعْتَبرُ
فمِنْهم فَرِحٌ راضٍ بمبعثه وآخرون عَصَوا مَأواهم السَّقَرُ
يقول خُزَّانُها: ما كان عندكم؟ ألم يكن جاءكم من ربكم نُذُر؟
قالوا: بلى فَتَبِعْنا فِتية بَطروا وغَرَّنا طولُ هذا العيش والعُمُرُ
قالوا: امْكُثوا في عذاب الله ما لكمُ إلا السلاسلُ والأغلالُ والسَّعرُ
فذاك عيشهم لا يَبْرَحون به طُول المقام وإنْ صحُّوا وإنْ ضَجِرُوا
وآخَرُون على الأعراف قد طَمِعوا بِجنَّة حفَّها الرُّمَّان والخَضَرُ
إن الأنامَ رعايا الله كلهم هو السَّلِيطَط فوقَ الأرض مُقتَدِرُ
وهو القائل أيضًا في وصف الجحيم والنعيم (المقاصد النحوية في هامش خزانة الأدب، 2: 346؛ ومنتخب ربيع الأبرار، Ms Wien, ff 16v):
سَلامَك رَبَّنَا في كل فَجْرٍ بريئًا ما تَلِيق بك الذُّمُوم
عِبادُك يُخطِئون وأنتَ ربٌّ بِكفَّيْك المنايا والحُتُوم
غَداةَ يقول بعضُهمُ لِبعضٍ ألا يا ليتَ أُمَّكُم عَقيمُ
فلا تَدنو جهنَّمُ مِن بريءٍ ولا عَدَن يَحِلُّ بها الأثيمُ
فَهُم يَطْفُونَ كالأقذاء فيها لَئِنْ لم يَغْفرِ الرَّبُّ الرحيم
جهنمُ تِلك لا تُبْقِي بغيًّا وَعَدْنٌ لا يُطالِعُها الرَّجِيم
فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها ولا حَيْنٌ ولا فيها مُليمُ
إذا بَلَغوا التي أُجْرُوا إليها تَقَبَّلَهم وحُلِّل مَن يَصوم
وخُفِّفتِ النُّذورُ وَأردَفَتْهُم فضولُ الله وانْتهتِ القُسومُ
فهذه الأوصاف كلها لا تُرى في غير الأسفار المُقدَّسة التي كانت في أيدي النصارى فأخذَها عنهم شعراء العرب قبل الإسلام، ولأُمَيَّة المذكور أبيات، ذَكَر فيها انتظار البشر ليوم الدَّيْنُونة وظهور المسيح ليدين العالم (كتاب البدء، 2: 145):
والنَّاسُ راثَ عليهم أمرُ ساعَتِهم فكُلُّهم قائلٌ للدين أَيَّانَا؟ (4)
أيَّام يَلقى نَصارَاهم مَسيحَهم والكائِنِينَ له وُدًّا وقُربانَا (5)
هم ساعَدُوه كما قالوا إِلَهُهم وأَرْسَلُوه يُريدُ الغيث دُسْفانَا (6)
ومعلوم في مُعتَقَد المسلمين أن السيد المسيح «عيسى» هو الذي ينزل في آخِر العالَم لِيدين العالمين، فكفى بهذه الشواهد دليلًا على أن كل الألفاظ الواردة في القرآن والحديث عن الدَّيْنُونة وأحوالها قد سبق إليها أهل الكتاب في الجاهلية كما سبقوا إلى أسماء الله الحسنى.
...........................................
(1) ورد في تاريخ دمشق لابن عساكر (3: 124): قال عبد الله بن مسلم الدينوري: سُئلتُ هل وجدتَ لجهنم ذكرًا في الشِّعر القديم؟ ونقلت: هذا يحتاج إلى تَتبُّعٍ وطلَبٍ، وقد أتذكر فلم أذكر إلا شيئًا وجدتُه في شعر أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت فإنه قال:
فلا تَدنو جَهنَّمُ من بريءٍ ولا عَدْنٌ يُطالعها أثيمُ
إذا شبَّت جهنمُ ثَم وارتْ وأَعرضَ عن قوانسها الجحيمُ
وروى البيت في المخصص (9: 6):
جهنمُّ تلك لا تُبقِي بغيًّا وعَدْنٌ لا يُطالعها رجيمُ
وذكر للعُدَيل بن الفرخ (ياقوت، 4: 1017) قوله في نار جهنم وجنة الخلد:
أما تَرْهَبان النارَ في ابني أبيكما ولا تَرجُوان الله في جنة الخُلدِ؟
وقد ورد اسم جَهنَّام في شعر الأعشى قال (التاج، 7: 372):
دعوتُ خَليلي مِسْحَلًا ودَعَوا لهم جَهنَّامَ جدعًا للهجينِ المُذمَّمِ
(قال) مِسْحَل شيطان الأعشى، وكذلك قال الفرزدق (نقائض جرير والفرزدق، 768-769):
لقد قَلَّدتُ حِلفَ بني كُلَيبٍ قلائدَ في السَّوالفِ باقياتِ
قلائدَ ليس مِن ذهبٍ ولكنْ مواسمُ مِن جَهنَّمَ مُنْضَجاتِ
(2) وروى الباقِلَّاني في إعجاز القرآن (ص72): كما يُنَبَّه من نَوماتِه الصَّعِقُ.
(3) كذا في الأصل، والصواب جَرز، يقال: أرض جَرْز وجَرَز وجُرَز؛ أي مُجدِبَة.
(4) راثَ؛ أي تأخَّر، يريد أن الناس يكونون في انتظار الساعة فيقول بعضهم لبعض أَيَّانَا؛ أي متى يحل يوم الدين؟
(5) كذا في الأصل، ونظن أن الصواب «الكانتين» أي الخاضعين.
(6) الدُّسفان المرسل، يريد أن المسيح تقدمهم كالرائد الذي ينتجع الكلأ، ولعل في هذا إشارة إلى قول السيد المسيح في إنجيل يوحنا (14: 3): «إني ذاهب لأعد لكم المكان»، وفي كتاب البدء: وأرسلوه كسوف الغيب، وفي اللسان: يسوف الغيث.
