التوكل اعتماد القلب في جميع الأمور على اللّه ؛ و بعبارة أخرى : حوالة العبد جميع أموره على اللّه ، و بعبارة أخرى : هو التبري من كل حول و قوة ، والاعتماد على حول اللّه و قوته , و هو موقوف على أن يعتقد اعتقادا جازما بأنه لا فاعل الا اللّه ، و انه لا حول و لا قوة الا باللّه ، و ان له تمام العلم و القدرة على كفاية العباد ، ثم تمام العطف و العناية و الرحمة بجملة العباد و الآحاد ، و أنه ليس وراء منتهى قدرته قدرة ، و لا وراء منتهى علمه علم ، ولا وراء منتهى عنايته عناية.
فمن اعتقد ذلك اتكل قلبه لا محالة على اللّه وحده ، و لم يلتفت إلى غيره ، و لا إلى نفسه أصلا. ومن لم يجد ذلك من نفسه فسببه ، إما ضعف اليقين ، أو ضعف القلب ، و مرضه باستيلاء الجبن عليه و انزعاجه بسبب الأوهام الغالبة عليه.
فان القلب الضعيف ينزعج تبعا للوهم ، و طاعة له من غير نقصان في اليقين ، كانزعاجه أن يبيت مع ميت في قبر أو فراش ، مع يقينه بأنه جماد في الحال لا يتصور منه إضرار، فلا ينبغي أن يخاف منه و يفرّ عنه ، كما لا يفر من سائر الجمادات.
وكذا من كان ضعيف القلب و تناول العسل مثلا ، فشبه العسل بين يديه بالعذرة ، فربما نفر طبعه لضعف قلبه ، و تعذر عليه ان يتناوله ، مع يقينه بأنه عسل و لا مدخلية للعذرة فيه.
فالتوكل لا يتم الا بقوة اليقين و قوة القلب جميعا ، إذ بهما يحصل سكون القلب و طمأنينته فالسكون في القلب شيء آخر، و اليقين شيء آخر.
فكم من يقين لا طمأنينة معه ، كما قال تعالى : {أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة : 260] .
فالتمس أن يشاهد إحياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله ، فان النفس تتبع الخيال و تطمئن به ولا تطمئن باليقين في ابتداء امره إلى ان تبلغ
درجة النفس المطمئنة ، و ذلك لا يكون في البداية.
وكم من مطمئن لا يقين له ، كأرباب الملل و المذاهب الباطلة , فان اليهودي مطمئن القلب إلى تهوده ، و كذا النصراني ، ولا يقين لهما أصلا ، و إنما يتبعون الظن وما تهوى الأنفس , و إذا توقف التوكل على اليقين و قوة القلب ، و ارتفع بضعف أحدهما ، يظهر أن التوكل من الفضائل المتعلقة بقوتي العاقلة و الغضبية معا ، و ضده - اعني عدم التوكل - من رذائل أحدهما أو كليهما.
