البصر- كما هو معلوم- نشاط حاسّة البصر، وقد مر بنا الحديث عن هذا المعنى. وعلى اساسه يقولون : أبصرت الشي‏ء : رأيته. ويأتي البصر بمعنى العلم، وعليه فان البصير هو العالم والتبصّر : التأمل والتعرّف.

يبصرون قد تأتي بمعنى تحصيل العلم، ولكن بالعقل والتفكر وتقليب جهاز التفكير في الشي‏ء ومآله المترتب عليه هو العلم. فيكون على هذا الاساس طريقا معرفيا، غايته كسب المعرفة الواضحة بالشي‏ء أو الحالة أو الظاهرة وفي معجم مقايس اللغة (بصرت بالشي‏ء اذا صرت به عالما)، فوضوح الشي‏ء هو جوهر البصر هنا. فهناك بصر بالحس- قد مرّ بيانه- وهناك بصر بالعقل أي التأمل والتعرف كما يقول صاحب صحاح اللغة (الجوهري). ومن الواضح ان هذا الطريق المعرفي يتطلب الوقوف طويلا على الشي‏ء المراد استحصال العلم به.

قال تعالى : {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [يوسف : 108] ‏ أي على معرفة وتحقق‏ {وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} [الإسراء : 12] أي مضيئة للابصار.

واذا كان البصر كما يقول بعضهم (العلم القوي المضاهي لادراك الرؤية) فان (يبصرون) كطريق معرفي انما هي وسيلة لكسب العلم بالشي‏ء أو الظاهرة على نحو البيان أو الاكتشاف على درجة راقية حيث قالوا : ان العلم بالشي‏ء اذا كان جليا فهو بصر، كما في الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري.

ومن موضوعاته في القرآن الكريم :

أولا : الامور المعنوية من الخير والشر والحق والباطل والحسن والقبح، وفيه آيات كثيرة.

ثانيا : دلالة حركة الحياة وعلاقتها بالماء { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ؟ } [السجدة : 27]

وهناك علاقة معرفية قوية بين (يروا) و(يبصرون).

ثالثا : والبصر طريق الى معرفة اللّه في داخل الذات‏ {وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا يُبْصِرُونَ}‏.

رابعا : حركة الليل والنهار {يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ} [النور : 44] وأولو الابصار اصحاب النظر الدقيق في الشي‏ء أو الظاهرة أو الحالة ...

طالما يحث القرآن الكريم على التبصر في الاشياء- أي التأمل واطالة النظر- وهو كطريق معرفي يتاخم ويقترب من الرؤية والنظر.

على ضوء المقتربات والمؤثرات السابقة، نستطيع ان نضع تصورا أوليا أو خارطة مقترحة لمفردات الموضوع.