مقا- نذر : كلمة تدلّ على تخويف أو تخوّف ، منه الإنذار : الإبلاغ ، ولا يكاد يكون إلّا في التّخويف. وتناذروا : خوَّف بعضهم بعضا. ومنه النذر ، وهو أنّه يخاف إذا أخلف. قال ثعلب : نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهم. والنذير :

المنذر ، والجمع النذر. والنذر أيضا : ما يجب ، كأنّه نذر ، أي أوجب. ونذر الموضحة في الحديث منه.

مصبا- نذرت للّه كذا نذرا من باب ضرب ، وفي لغة من باب قتل ، وفي حديث- لا تنذروا للّه فانّ النذر لا يردّ قضاء ولكن يستخرج به مال البخيل ، وأنذرت الرجل كذا إنذارا : أبلغته ، يتعدّى الى مفعولين ، وأكثر ما يستعمل في التخويف ، كقولهم- وأنذرهم يوم الآزفة- أي خوّفهم عذابه ، والفاعل منذر ونذير ، والجمع نذر. وأنذرته بكذا فنذر به ، مثل أعلمته به فعلم وزنا ومعنى ، فالصلة فارقة بين الفعلين.

مفر- النذر : أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر ، يقال : نذرت للّه أمرا. والإنذار : إخبار فيه تخويف ، كما أنّ التبشير : إخبار فيه سرور.

والنذير : المنذر ، يقع على كلّ شي‌ء فيه إنذار إنسانا كان أو غيره. وقد نذرت ، أي علمت ذلك وحذرت.

قع- (نازر) نذر نفسه للرهينة ، اعتزل ، تزهّد.

(نادر) نذر ، أخذ على نفسه عهدا.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو تخويف بالقول ، وليس كلّ تخويف إنذارا. ويقابله التبشير.

وأمّا النذر بمعنى التعهّد والالتزام على عمل : فهو مأخوذ من العبريّة والسريانيّة ، وهو في اللغتين بالزاء أو الدال ، لفقدان الذال فيهما.

مضافا الى أنّ ذلك التعهّد والالتزام القولي كالتخويف والإنذار ، فانّ في الالتزام القاطع تضييقا وتحذيرا ومحدوديّة شديدة.

وبهذا اللحاظ يستعمل مفهوم التعهّد والالتزام في المجرّد من المادّة ، بمناسبة كونه كاللازم. ومفهوم التخويف من أفعل متعديّا ، حيث يلاحظ فيه جهة الصدور أو الوقوع.

وأمّا كلمة النذير صفة : فانّ النظر فيه الى جهة الثبوت ، أي ثبوت الصفة والحدث للذات ، ويعبّر بهذه الصيغة للشدّة والمبالغة ، فكأنّ النبيّ  (صلى الله عليه واله) ذاته إنذار وهو في نفسه متّصف بهذه الصفة الثابتة.

وهكذا إذا أطلقت على غير النبىّ ، فيلاحظ فيه جهة المبالغة والشدّة والثبوت في الوصفيّة ، كما في :

{وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ } [يونس : 101]. {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } [القمر: 16] فالنذر جمع النذير كالسرور والسرير والسعر والسعير ، والنذير ما يثبت فيه الوصف من شخص أو قول ، فانّ الصفة المشبهة من المتعدّي تبنى بعد جعله لازما وصيرورته الى فعل بضمّ العين.

والفرق بين النذير والإنذار : أنّ النذير يدلّ على ثبوت الوصف في الموضوع. والإنذار يدلّ على جهة صدور الحدث من الفاعل وقيامه به.

فالنظر في النذير الى جهة الثبوت في موضوع من شخص أو في قول ، فيقال : نبيّ نذير فيه صفة إنذار ، وقول نذير ثبت فيه جهة الانذار.

وأمّا الفرق بين الآية والنذير : فالآية ما فيها توجّه وسير الى المقصود وهي الوسيلة للوصول اليه. ففيها جهة السوق والهداية الى المطلوب.

والنذير : ما فيه صفة التخويف والتحذير عن الخلاف ، ففيه جهة رفع الموانع ودفع الانحراف والضلال.

وعلى هذا لا يطلق النذير على اللّه تعالى ، ويطلق عليه المنذر : { وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (13) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى} [الليل : 13، 14].

{إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} [الدخان : 3].

ثمّ إنّ الإنذار في مرحلة أوّليّة ابتدائيّة في السلوك الى اللّه المتعال ، وبه يتحقّق التوجّه والتمايل الى السير ، وبانتفاء التخوّف والتحذّر : يثبت الانحراف والكفر والخلاف والعذاب.

فيذكر التكذيب بالنذر في المرتبة الاولى من الكفر : - {كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ} [القمر: 23]... ، . {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ } [القمر: 33].

ويذكر العذاب في متعاقب النذر وتوأما بتكذيبها : {كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (18)... فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ } [القمر: 18- 30].

ويذكر توأما بالتبشير في مقام إبلاغ الرسالة : - {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} [البقرة : 213] ، {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ} [الأنعام : 48] ، {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [البقرة : 119].

فانّ البشر هو انبساط وطلاقة مخصوص طبيعيّ في قبال أمر ، وهذا المعنى مقدّمة للتهيّؤ والتوجّه والإقبال وحصول التمايل الى مطلوب ، وهو يكون قبل الابتداء بالسلوك. وبعده مرحلة التنزّه والتجنّب عن الخلاف والأعمال المانعة بوسيلة إنذار المنذرين.

ويذكر العذاب والنذر في مقام الذوق واللمس بهما : - {وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 37].

{وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ } [القمر: 38، 39] قلنا إنّ الذوق إحساس نموذج من خصوصيّات شي‌ء بأي حاسّة ، من الحواسّ الظاهريّة أو الباطنيّة. والآيات مربوطة بقوم لوط حيث أنذرهم البطشة والعذاب فكذّبوه وتماروا بالنذر.

والمراد من ذوق النذر : مسّ نموذج من آثار الأقوال الوعيديّة والإنذارات الواقعة والتحذيرات الّتي وقعت من نبيّهم لوط ، فرأوا وأحسّوا آثار تلك الأقوال المنذرة في الخارج قبل موتهم.

والتعبير بالذوق : فانّ لمس العذاب في الحياة الدنيا مقدار جزئيّ من العذاب الثابت في الآخرة : - {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ } [القمر: 48].

فظهر أنّ أوّل وظيفة للرسول في مقام الدعوة والإبلاغ : هو الانذار للناس‌

عن عذاب اللّه وعمّا يوجب عذابه وغضبه : - {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر: 1، 2] ،  {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ } [يس : 3 - 6].

_______________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.

- قع = قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .