[1] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 40 باب 29 حديث 4 ، عن الرسالة الذهبية للرضا عليه السّلام .

[2] التهذيب : 1 / 24 باب 3 حديث 62 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انه كان يعمله إذا دخل الكنيف يقنّع رأسه ويقول سرّا في نفسه : « بسم اللّه وباللّه » .

[3] وسائل الشيعة : 1 / 214 باب 3 حديث 3 .

[4] الفقيه : 1 / 17 باب 2 حديث 41 ، والوسائل : 1 / 215 باب 4 حديث 1 و 2 .

[5] مناهج المتقين : 9 في المبحث الثالث في آداب التخلي . والفقيه : 1 / 17 باب 2 حديث 41 .

[6] التهذيب : 1 / 33 باب 2 حديث 87 .

[7] التهذيب : 1 / 33 باب 2 حديث 87 .

[8] وسائل الشيعة : 1 / 239 باب 23 حديث 2 .

[9] التهذيب : 1 / 351 باب 15 حديث 1040 ، بسنده ان أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب ، ثم التفت يمينا وشمالا إلى ملكيه فيقول : أميطا عنّي . . الحديث .

[10] الكافي: 3 / 16 باب القول عند دخول الخلاء حديث 1 .

[11] الفقيه : 1 / 17 باب 2 حديث 41 .

[12] الفقيه: 1 / 16 باب 2 حديث 37 .

[13] الفقيه : 1 / 18 باب 2 حديث 43 .

[14] ذكر ذلك فقهائنا رضوان اللّه عليهم في مؤلفاتهم الفقهية في باب آداب التخلي، ومنهم المصنف ( قدس سره ) في مناهج المتقين: 9.

[15] الفقيه : 1 / 16 باب 2 حديث 37 .

[16] الكافي : 3 / 69 باب النوادر حديث 3 .

[17] التهذيب : 1 / 351 باب 15 حديث 1038 .

[18] الكافي : 3 / 70 باب النوادر حديث 6 .

[19] الكافي : 3 / 16 باب القول عند دخول الخلاء وعند الخروج حديث 1 .

[20] مناهج المتقين : 9 المبحث الثالث في آداب التخلّي .

[21] مصباح المتهجد : 5 .

[22] الكافي : 3 / 16 باب القول عند دخول الخلاء وعند الخروج .

[23] وسائل الشيعة : 1 / 219 باب 2 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : لا بأس بذكر اللّه وأنت تبول ، فان ذكر اللّه حسن على كل حال ، فلا تسام من ذكر اللّه.

[24] وسائل الشيعة : 1 / 221 باب 8 حديث 1 ، بسنده عن أبي جعفر عليه السّلام انّه قال له : يا محمد بن مسلم لا تدعنّ ذكر اللّه على كل حال . ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر اللّه عزّ وجلّ وقلّ كما يقول المؤذّن .

[25] التهذيب : 1 / 352 باب 15 حديث 1042 ، بسنده عن عمر بن يزيد ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن التسبيح في المخرج وقراءة القرآن ، فقال : لم يرخّص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي ، وبحمد اللّه أو آية .

[26] قرب الإسناد : 36 ، بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السّلام ، قال كان أبي عليه السّلام يقول : إذا عطس أحدكم وهو على خلاء فليحمد اللّه في نفسه .

[27] وذلك لعموم وجوب ردّ السّلام ، وعدم ورود ما يخصّص هذا العموم ، ولما في وسائل الشيعة : 2 / 1266 حديث 6 .

[28] الفقيه : 1 / 20 باب 2 حديث 58 .

[29] علل الشرائع : 284 باب 202 حديث 4 .

[30] علل الشرائع : 283 باب 201 حديث 1 ، بسنده عن أبي بصير ، قال : قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : لا تتكلّم على الخلاء ، فان من تكلم على الخلاء لم تقض له حاجة . أقول : الاخبار المختلفة المانعة والمجوّزة كثيرة ، فمن المانعة الرواية المتقدمة ، ومن المجوّزة ما رواه الشيخ رحمه اللّه في التهذيب : 1 / 128 باب 6 حديث 348 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : سألته أتقرأ النفساء والحائض والجنب والرجل المتغوّط القرآن ؟ فقال : يقرأون ما شاءوا . وهناك رواية مفصّلة ، وهي ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللّه في الفقيه : 1 / 29 باب 2 حديث 57 ، وسأل عمر بن يزيد أبا عبد اللّه عليه السّلام عن التسبيح في المخرج وقراءة القرآن ، فقال : لم يرخّص في الكنيف أكثر من آية الكرسي ويحمد اللّه ، أو آية الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ . *

[31] لا يخفى ان الجمع المذكور بين الروايات هو جمع تبرّعي لا شاهد له ، بل مجرّد استحسان ، وان كان لا بد من الجمع ، فالجمع بحمل الرواية المطلقة على الكراهة في غير القرآن والدعاء ، والرواية المرخّصة بقراءة آية الكرسي و « الحمد لله رب العالمين » وان الروايتين مقيدتان لرواية عدم الترخيص التي جاءت في الرواية المانعة مطلقا من قراءة كل شيء هو أولى ، وللكلام في المقام مجال ليس هذا محله ، واللّه العالم .

[32] تقدم ذكر الحديث .

[33] وهذا الجمع لم يذكره شيخنا الوالد قدس اللّه روحه الطاهرة في مؤلفاته الفقهية القيّمة ، وانما ذكره هنا لمجرد الاحتمال .

[34] الفقيه 1 / 16 باب 2 حديث 38 ، وفيه : وكان علي عليه السّلام يقول . . الحديث بلفظه .

[35] علل الشرائع : 275 باب 183 حديث 1 .

[36] علل الشرائع : 275 باب 184 حديث 2 .

[37] الكافي : 3 / 16 باب الموضع الذي يكره ان يتغوط فيه أو يبال حديث 5 ، بسنده قال : خرج أبو حنيفة من عند أبي عبد اللّه عليه السّلام وأبو الحسن موسى عليه السّلام قائم - وهو غلام - فقال له أبو حنيفة : يا غلام ! اين يضع الغريب ببلدكم ؟ فقال : اجتنب أفنية المساجد ، وشطوط الأنهار ، ومساقط الثمار ، ومنازل النزّال ، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ، وارفع ثوبك وضع حيث شئت . أقول : أفتى الفقهاء بحرمة استقبال القبلة واستدبارها حالة التخلّي في الجملة اجماعا واستنادا إلى روايات متظافرة صريحة بالحكم .

[38] علل الشرائع : 283 باب 201 حديث 1 .

[39] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 36 باب 6 حديث 2 .

[40] وذلك لحكومة قاعدة لا ضرر .

[41] التهذيب : 1 / 27 حديث 69 ، بسنده عن أبي الحسن الرضا عليه السّلام أنه قال : نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ان يجيب الرجل آخر وهو على الغائط أو يكلمه حتى يفرغ . ومستدرك وسائل الشيعة : 1 / 36 باب 6 حديث 1 : عن دعائم الاسلام : ونهوا عليهم السّلام في حال الحدث والبول ان يردّ السّلام على من سلّم عليه وهو في تلك الحالة . ومستدرك وسائل الشيعة : 1 / 40 باب 29 حديث 6 عن الباقر عليه السّلام قال : لا تسلّموا على اليهود . . إلى أن قال : وعلى رجل جالس على غائط . وفي الوسائل : 1 / 232 باب 16 حديث 3 ، بسنده عن علي عليه السّلام في حديث الأربعمائة ، قال : لا تعجلوا الرجل عند طعامه حتى يفرغ ، ولا عند غائطه حتى يأتي على حاجته .

[42] كراهة الاكل والشرب حال التخلّي مشهور لدى الفقهاء قدس اللّه أرواحهم الطاهرة ، والحكم في أكثر هذه الموارد المتقدّمة مبتن على قاعدة التسامح في ادلّة السنن .

[43] التهذيب : 1 / 32 باب 3 حديث 85 .

[44] مجمع البيان : 8 / 317 سورة لقمان .

[45] التهذيب : 1 / 34 باب 3 حديث 91 .

[46] التهذيب : 1 / 353 باب 15 حديث 1046 . أقول : المصرور اي المشدود ؛ يعني ينبغي ان يشد المتخلي دراهمه بشيء من قماش ونحوه ولا يتركها غير مصرورة ، لأنها تكون في معرض السقوط .

[47] قرب الإسناد : 121 .

[48] التهذيب : 1 / 31 باب 3 حديث 82 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال : لا يمسّ الجنب درهما ولا دينارا عليه اسم اللّه ، ولا يستنجي وعليه خاتم فيه اسم اللّه ، ولا يجامع وهو عليه ، ولا يدخل المخرج وهو عليه .

[49] الفقيه : 1 / 19 باب 2 حديث 51 ، بلفظه .

[50] الكافي : 6 / 500 باب الحمام حديث 18 ، والفقيه : 1 / 67 باب 22 حديث 257 .

[51] الكافي : 6 / 533 باب كراهيّة ان يبيت الانسان وحده والخصال المنهي عنها حديث 2 ، وفي بحار الأنوار : فليس في الكراهية شدّة .

[52] مستدرك وسائل الشيعة : 1 / 39 باب 24 حديث 1 . أقول : الطمح : هو رفع الشيء إلى فوق .

[53] الفقيه : 1 / 16 باب 1 حديث 35 .

[54] الفقيه : 4 / 2 باب 1 باب ذكر جمل من مناهي النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .

[55] التهذيب : 1 / 34 باب 3 حديث 90 .

[56] التهذيب : 1 / 352 باب 15 حديث 1044 .

[57] الكافي : 3 / 15 باب الموضع الذي يكره ان يتغوط فيه أو يبال حديث 2 و 5 و 6 .

[58] مناهج المتقين : 30 .

[59] الفقيه : 1 / 19 باب 2 حديث 50 .

[60] الكافي : 3 / 17 باب القول عند دخول الخلاء حديث 7 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : الاستنجاء باليمين من الجفاء ، وروي أنه إذ كانت باليسار علّة . وحديث 5 . أقول : الاستنجاء باليمين من الجفاء إلّا إذا كانت باليسار علّة فلا باس ، فتدبّر .

[61] الفقيه : 1 / 19 باب 2 حديث 55 .

[62] مناهج المتقين : 6 .

[63] البحار : 76 / 314 أبواب النوادر ، باب ما يورث الفقر حديث 1 .

[64] الكافي : 3 / 19 باب الاستبراء من البول وغسله حديث 1 .

[65] في المسألة بحث ذكره الفقهاء قدس اللّه اسرارهم يراجع الجواهر وذرايع الأحلام باب الاستبراء .

[66] وذلك لكراهة الاستنجاء باليمين واستخدام اليمين في مثل هذه الأمور الخسيسة ، واما عدم سقوط الاستبراء عن الأقطع فهو لإطلاق استحباب الاستبراء .

[67] التهذيب : 1 / 354 باب 15 حديث 1052 وحديث 1056 .

[68] التهذيب : 1 / 44 باب 3 حديث 125 .

[69] التهذيب : 1 / 354 باب 15 حديث 1056 .

[70] لم اظفر على رواية بذلك لكن ذكره بعضهم في السنن .

[71] هذا الحكم مخالف لما ذكره المصنف قدس سره في مناهج المتقين ، وما ذكره هناك موافق لرواية عمار الساباطي من استحباب الابتداء في الاستنجاء بالمقعدة ، ثم بالإحليل ، ولعل ما هنا من خطأ الناسخ .

[72] التهذيب : 1 / 354 باب 15 حديث 1054 .

[73] التهذيب : 1 / 356 باب 15 حديث 1068 ، بسنده عن يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام : المرأة تغسل فرج زوجها ؟ فقال : ولم ؟ من سقم ؟ قلت : لا ، قال : ما احبّ للحرّة ان تفعل ، فأمّا الأمة فلا تضرّه ، قال : قلت له : ا يغتسل الرجل بين يدي أهله ؟ فقال : نعم ، ما يفضي به أعظم .

[74] عيون أخبار الرضا عليه السّلام : 208 ، بسنده عن الحسين بن علي عليهما السّلام انّه دخل المستراح فوجد لقمة ملقاة فدفعها إلى غلام له ، فقال : يا غلام ! اذكرني بهذه اللقمة إذا خرجت ، فأكلها الغلام ، فلما خرج الحسين بن علي عليهما السّلام قال : يا غلام ! اين اللقمة ؟ قال : اكلتها يا مولاي ، قال : أنت حرّ لوجه اللّه تعالى ، قال له رجل : أعتقته يا سيدي ؟ ! قال : نعم ، سمعت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول : من وجد لقمة ملقاة فمسح منها ، أو غسل ما عليها ، ثم اكلها ، لم تستقرّ في جوفه الّا اعتقه اللّه من النار .

[75] الفقيه : 1 / 18 باب 2 حديث 49 ، ودخل أبو جعفر الباقر عليه السّلام الخلاء فوجد لقمة خبز في القذر فأخذها وغسلها ودفعها إلى مملوك كان معه ، فقال : تكون معك لأكلها إذا خرجت ، فلمّا خرج عليه السّلام قال للملوك : اين اللقمة ؟ قال : اكلتها يا بن رسول اللّه ، فقال : انها ما استقرت في جوف أحد الّا وجبت له الجنّة ، فاذهب فأنت حرّ ، فإنّي اكره ان استخدم رجلا من أهل الجنّة .

[76] الكافي : 4 / 244 باب حج النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حديث 2 ، بسنده عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : حجّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عشر حجّات مستترا في كلها يمرّ بالمأزمين فينزل ويبول .

[77] علل الشرائع : 2 / 449 باب 203 حديث 1 ، بسنده عن سليمان بن مهران قال : قلت لجعفر بن محمد عليهما السّلام: كم حجّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقال : عشرين مستترا في حجه يمرّ بالمأزمين فينزل فيبول ، فقلت: يا بن رسول اللّه ! ولم كان ينزل هناك فيبول ؟ قال : لأنّه اوّل موضوع عبد فيه الأصنام ، ومنه اخذ الحجر الذي نحت منه هبل الذي رمى به علي من ظهر الكعبة لما علا ظهر رسول اللّه فامر بدفنه عند باب بني شيبة ، فصار الدخول إلى المسجد من باب بني شيبة سنّة لأجل ذلك . . .