اعلم انّ معاشرة العباد في الجملة من ضروريّات العيش ، ويجب بعض لوازم المعاشرة كإقامة الشهادة ، وأداء الأمانة ، وصدق الحديث .

ويستحب البعض الآخر كعيادة المريض ، وحضور الجنازة ، وحسن الجوار ، والصلاة في المساجد .

إن الأوصاف الحميدة المندوب إليها كثيرة ، ولا بأس بذكر جملة منها كثير تعلق لها بالعشرة هنا :

فمنها : لين الكلام وحسن السيرة : فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال : ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس ، والاستغناء عنهم ، يكون افتقارك إليهم في لين كلامك ، وحسن سيرتك ، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك ، وبقاء عزك[1].

ومنها : حسن المعاشرة والصحبة والمجالسة والمجاورة : لما ورد من قول مولانا أبي جعفر الباقر عليه السّلام : من خالطت فان استطعت أن تكون يدك العليا عليهم فافعل[2]، وقول الصادق عليه السّلام : وطّن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت ، وحسّن خلقك ، وكفّ لسانك ، واكظم غيظك ، واقلّ لغوك ، وتغرّس عفوك ، وتسخو نفسك[3]. وعنه عليه السّلام : إنّ من صحب مؤمنا أربعين خطوة سأله اللّه عنه يوم القيامة[4]. وعن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال : خالطوا الناس مخالطة إن متّم معها بكوا عليكم ، وإن غبتم حنّوا إليكم[5].

ويكره الانقباض من الناس ، لما ورد من انّ الانقباض مكسب للعداوة[6]، وعن مولانا الصادق أنه قال : يا شيعة آل محمد ( ص ) ! اعلموا انه ليس منّا من لم يملك نفسه عند غضبه ، ومن لم يحسن صحبة من صحبه ، ومخالفة من خالفه ، ومرافقة من رافقة ، ومجاورة من جاوره ، وممالحة من مالحه[7]، وقد مرّ رجحان حسن الجوار وما يتعلق به في ذيل الفصل الثالث في آداب المسكن .

ومنها : حسن الخلق : فقد ورد ان أكمل الناس إيمانا أحسنهم خلقا[8]، وان صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم[9]. وانّ البرّ وحسن الخلق يعمّران الديار ويزيدان في الاعمار .[10]، وانّ الخلق الحسن يميث الخطيئة كما تميث الشمس الجليد[11]، وانّ أكثر ما تلج به أمة نبينا صلّى اللّه عليه وآله تقوى اللّه وحسن الخلق[12]، وانّ حسن الخلق يسر[13]، وانّه ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق[14]، وانّ اللّه تبارك وتعالى ليعطي العبد [ الجنة ] من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل اللّه يغدوا عليه ويروح[15]، وانّ حسن الخلق في الجنّة لا محالة ، وسوء الخلق في النّار لا محالة[16]، وان الخلق السيء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل[17]، وانّه ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق[18]، وانّ أقرب المؤمنين من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مجلسا يوم القيامة أحسنهم خلقا ، وخيرهم لأهله[19]، وانّ حسن الخلق نصف الدين[20]، وانّه ما أحسّن اللّه خلق عبد ولا خلقه الا استحيى ان يطعم لحمه يوم القيامة النار[21] .

ومنها : الألفة بالناس : لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من أن : أفضلكم أحسنكم أخلاقا ، الموطؤون اكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم[22]، وعن مولانا الصادق عليه السّلام : إنّ المؤمن مألوف ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف[23]، وعن أمير المؤمنين عليه السّلام انّه قال : قلوب الرجال وحشيّة فمن تألفها أقبلت عليه[24]، وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : تحبّب إلى الناس يحبّوك[25]، وعن أبي الحسن عليه السّلام : إنّ التودّد إلى الناس نصف العقل[26]، وعن الإمام المجتبى عليه السّلام : إنّ القريب من قرّبته المودّة وإن بعد نسبه ، والبعيد من بعدتّه المودّة وإن قرب نسبه[27].

ومنها : أن يكون الانسان هيّنا ليّنا : فقد ورد انّ المؤمن هيّن ليّن سمح ، له خلق حسن ، والكافر فظّ غليظ له خلق سئ ، وفيه جبرية[28]، وانّ من تحرم عليه النّار غدا هو الهيّن القريب ، اللّين السهل[29]، وانّ المؤمنين هيّنون ليّنون كالجمل الألف إن قيد انقاد ، وإن أنيخ على صخرة استناخ[30].

ومنها : صدق الحديث : فقد ورد ان من صدق لسانه زكا عمله[31]، وانّ العبد ليصدق حتّى يكتب عند اللّه من الصادقين ، ويكذب حتى يكتب عند اللّه من الكاذبين ، فإذا صدق قال اللّه عزّ وجل : صدق وبرّ ، وإذا كذب قال اللّه عزّ وجل : كذب وفجر[32].

وإنّ من صدق لسانه زكا عمله ، ومن حسنت نيّته زيد في رزقه ، ومن حسن برّه بأهل بيته مدّ اللّه له في عمره[33].

ومنها : صدق الوعد : فقد ورد انّ من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فليف إذا وعد[34]، وانّ عدّة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له ، فمن أخلف فبخلف اللّه بدأ ، ولمقته تعرّض ، وذلك قوله تعالى : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ[35]، وانّه إنّما سمّى اللّه إسماعيل صادق الوعد لأنّه وعد رجلا في مكان فانتظره سنة[36]. وانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وعد رجلا إلى جنب صخرة فاشتدت الشمس عليه ولم يتحول إلى الظل وفاء بالوعد[37].

ومنها : الحياء : فانّه خير كلّه[38]، وانّه من الإيمان ، والإيمان في الجنة[39]، وانّ من كساه الحياء ثوبه اختفى عن العيون عيوبه[40]، وانّه ما كان الفخر في شيء الّا شأنه ، ولا كان الحياء في شيء قطّ الّا زانه[41]، نعم لا حياء في السؤال عن الأحكام الشرعية الدينيّة ، لان من رقّ وجهه رقّ علمه[42]، والحياء حياءان : حياء عقل وحياء حمق ، فحياء العقل : العلم ، وحياء الحمق : الجهل[43].

ومنها : العفو : فقد ورد انه لا يزيد العبد الّا عزّا[44]، وانّه ما التقت فئتان الّا نصر أعظمها عفوا[45]، وان أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة[46]، وانّ الندامة على العفو أفضل وأيسر من الندامة على العقوبة[47]، وان شكر القدرة على العدوّ العفو عنه[48]، وأنّه إذا كان يوم القيامة جمع اللّه الاوّلين والآخرين في صعيد واحد ثم ينادي مناد : أين أهل الفضل ؟ قال : فيقوم عنق من الناس فتتلّقاهم الملائكة فيقولون : وما [ كان ] فضلكم ؟ فيقولون : كنّا نصل من قطعنا ، ونعطي من حرمنا ، ونعفوا عمّن ظلمنا ، فيقال لهم : صدقتم ، ادخلوا الجنة[49]. وان خير خلائق الدنيا والآخرة من وصل من قطعه ، وأعطى من حرمه ، وعفا عمّن ظلمه ، وأحسن إلى من أساء إليه[50].

ومنها : كظم الغيظ : فقد ورد انّه ما من عبد كظم غيظه الّا زاده اللّه عزّ وجلّ عزّا في الدّنيا والآخرة[51] وانّ أحبّ السبيل إلى اللّه عزّ وجلّ جرعتان : جرعة غيظ تردّها بحلم ، وجرعة مصيبة تردّها بصبر[52] وانّ من كظم غيظا - وهو يقدر على إمضائه - حشا اللّه قلبه أمنا وإيمانا ، وأرضاه يوم القيامة ، وأعطاه أجر شهيد[53].

ويستحب كظم الغيظ عن أعداء الدّين أيضا في دولتهم ، لما ورد من انّ كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقيّة حزم لمن اخذ[54] [ به ] مضافا إلى التأسّي بالأئمة عليهم السّلام .

ومنها : الصبر على الحسّاد ونحوهم من أعداء النعم : فقد ورد الأمر بالصبر على أعداء النعم ، لأنّك لن تكافئ من عصى اللّه فيك بأفضل من أن تطيع اللّه فيه[55]، وانّ أربعا لا يخلو منهنّ المؤمن أو واحدة منهن : مؤمن يحسده وهو أشدهّن عليه ، ومنافق يقفو أثره ، وعدو يجاهده ، وشيطان يغويه[56].

ومنها : الصمت والسكوت الّا عن الخير[57]: فقد ورد انّ الصمت باب من أبواب الحكمة ، وانّه يكسب المحبة ، وانّه دليل على كلّ خير[58] وانما شيعتنا الخرس[59] ، وانّ صمت اللّسان الّا عن خير ممّا يجرّ العبد إلى الجنّة[60] ، وانّه لا يعرف عبد حقيقة الإيمان حتى يخزن لسانه[61]، وانّه لا يزال العبد المؤمن يكتب محسنا ما دام ساكتا ، فإذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا[62]، وانّ الصمت كنز وافر ، زين الحليم وستر الجاهل[63] وانه راحة العقل كما انّ النطق راحة للروح ، والنوم راحة للجسد[64] ، وانّ الكلام في وثاقك ما لم تتكلّم به ، فإذا تكلّمت به صرت في وثاقه ، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك[65]، وانّ اللسان كلب عقور فإن أنت خلّيته عقر[66]، وانّه ان كان في شيء شؤم ففي اللسان[67] ، وربّ كلمة سلبت نعمة[68]، وانّه ما من شيء احقّ بطول السجن من اللسان[69]، وانّ لسان ابن آدم يشرف في كل يوم على جوارحه كل صباح فيقول : كيف أصبحتم ؟ فيقولون : بخير إن تركتنا ، ويقولون : اللّه اللّه فينا ، ويناشدونه ويقولون : إنّما نثاب ونعاقب بك[70].

وقد وردت أوامر أكيدة في حفظ اللسان إلّا من خير ، وانّه لا يكبّ الناس على مناخرهم في النّار إلا حصائد ألسنتهم[71] ، وانّ نجاة المؤمن في حفظ لسانه[72]، وانّ من حفظ اللّه لسانه ستر اللّه عورته[73]، وانّ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه[74]. وقال مولانا الصادق عليه السّلام : معاشر الشيعة ! كونوا لنا زينا ولا تكونوا عليا شينا ، وقولوا للناس حسنا ، واحفظوا ألسنتكم ، وكفّوها عن الفضول وقبيح القول[75].

ويتأكّد حسن الصمت في مثل هذه الأزمنة ، لما ورد من انّه يأتي على النّاس زمان تكون العافية عشرة اجزاء ، تسعة منها في اعتزال الناس ، وواحدة في الصمت[76]، نعم النطق بالخير خير من الصّمت ، وقد ورد عن علي بن الحسين عليهما السّلام ان : القول الحسن يثري المال ، وينمي الرزق ، وينسي الأجل ، ويحبّب إلى الأهل ، ويدخل الجنة[77]، وعن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : انّ إملاء الخير خير من السكوت ، والسكوت خير من إملاء الشر[78]، وسئل سيد الساجدين عليه السّلام عن الكلام والسكوت أيّها أفضل ؟ فقال عليه السّلام : لكل واحد منهما آفات ، فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت . قيل : وكيف ذلك يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ؟ فقال : لأنّ اللّه عزّ وجلّ ما بعث الأنبياء والأوصياء بالسكوت ، إنّما بعثهم بالكلام ، ولا استحقت الجنّة بالسكوت ، ولا استوجبت ولاية اللّه بالسكوت ، ولا وقيت النار بالسكوت ، ولا تجنب سخط اللّه بالسكوت ، انّما ذلك كلّه بالكلام ، ما كنت لا عدل القمر بالشمس ، انّك لتصف فضل السكوت بالكلام ، ولست تصف فضل الكلام بالسكوت[79].

لكن لا يخفى عليك انّ النطق بالخير أيضا ينبغي الاقتصاد فيه ، وعدم الاكثار منه ، وملاحظة محلّه ومورده ، ولذا ترى تقيّد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باحتمال التأثير ، وإلى هذا المعنى أشار مولانا الصادق عليه السّلام بقوله :

لا يتكلم أحدكم بما لا يعنيه ، وليدع كثيرا من الكلام في ما يعنيه ، حتى يجد له موضعا ، فربّ متكلّم في غير موضعه جنى[80] على نفسه بكلامه ، ولا يماريّن أحدكم حليما ولا سفيها ، فإنّه من ماري حليما أقصاه[81]، ومن ماري سفيها أرداه[82].

وورد النهى عن إكثار الكلام في غير ذكر اللّه . لأنّه يقسي القلب[83] وعن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال : من كثر كلامه قلّ عقله .

ومنها : مداراة الناس والأعداء : فقد ورد انها نصف الإيمان[84] ، وانّها رأس العقل بعد الإيمان باللّه عزّ وجلّ[85] ، وانّ اللّه تعالى أمر رسوله بها كما أمره بأداء الفرائض[86] ، وعن أبي عبد اللّه عليه السّلام انّه قال : خالطوا الأبرار سرّا وخالطوا الفجّار جهرا ، ولا تميلوا عليهم فيظلموكم ، فإنه سيأتي عليكم زمان لا ينجوا فيه من ذوي الدين إلا من ظنّوا انّه أبله ، وصبّر نفسه على أن يقال انّه أبله لا عقل له[87]، وقال عليه السّلام أيضا : صانع المنافق بلسانك ، واخلص ودك للمؤمن ، فإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته[88]، وقال عليه السّلام أيضا : رأس العقل بعد الإيمان باللّه عزّ وجلّ مداراة الناس ، ولا خير في من لا يعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته ، حتى يجعل اللّه من الخلاص منه سبيلا[89]، وعن الزهري انّه قال : لقيت علي بن الحسين عليهما السّلام - وما لقيت أحدا أفضل منه ، وما علمت له صديقا في السّر ولا عدوا في العلانية - ، فقيل له : وكيف ذلك ؟ قال : لأني لم أجد أحدا - وإن كان يحبه - الا وهو لشدة معرفته بفضله يحسده ، ولا رأيت أحدا - وإن كان يبغضه - وهو لشدّة مداراته له يداريه[90]، وعن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال : مكتوب في التوراة في ما ناجى اللّه به موسى بن عمران عليه السّلام يا موسى أكتم مكتوم سرّي في سريرتك ، واظهر في علانيتك المداراة لعدوي وعدوك من خلقي ، ولا تستسب لي عندهم باظهار مكتوم سرّي فتشرك عدوك وعدوي في سبّي[91].

ومنها : قبول العذر لمن اعتذر : فقد ورد في وصيّة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لعليّ عليه السّلام : يا عليّ ! من لم يقبل من متنصّل عذرا - صادقا أو كاذبا - لم ينل شفاعتي[92]. وقال مولانا زين العابدين عليه السّلام لولده : ان شتمك رجل عن يمينك ثم تحوّل إليك عن يسارك فاعتذر إليك فاقبل عذره[93].

ومنها : أداء حقّ المؤمن : فإنّه من الصفات الحميدة ، بل هو في الجملة من الواجبات ، وقد ورد انه ما عبد اللّه بشئ أفضل من أداء حقّ المؤمن[94]، وان حقوق المؤمن على المؤمن سبعون حقا[95]. وفي آخر : ثلاثون حقا[96]، لا براءة له منها الّا بالأداء أو العفو ، والمؤكّد منها سبع ، ما منهن حقّ إلّا وهو عليه واجب ، ان ضيّع منها شيئا خرج من ولاية اللّه وطاعته ، ولم يكن للّه فيه نصيب :

فأولها - وهو أيسر حقّ منها - : أن يحبّ للمؤمن ما يحبّ لنفسه ، ويكره له ما يكره لنفسه .

الثاني : أن يجتنب من سخطه ، ويتّبع مرضاته ، ويطيع أمره .

والثالث : أن يعينه بنفسه وماله ولسانه ويده ورجله .

والرابع : أن يكون عينه ودليله ومرآته .

والخامس : ان لا يشبع ويجوع ، ولا يروي ويظمأ ، ولا يلبس ويعري هو .

والسادس : انّه إن كان له خادم ولا خادم لأخيه المؤمن فواجب أن يبعث خادمه فيغسل ثيابه ، ويصنع[97] طعامه ، ويمهّد فراشه .

والسابع : أن يبرّ قسمه ، ويجيب دعوته ، ويعود مريضه ، ويشهد جنازته ، وإذا علم انّ له حاجة يبادر إلى قضاءها ولا يلجئه إلى أن يسأله إيّاها ، بل يبادر هو مبادرة ، فإذا فعل ذلك كله وصل ولايته بولاية أخيه المؤمن ، وولاية أخيه بولاية نفسه[98].

وورد في أخبار أخر حقوق أخر مثل : ان لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يخونه ، ولا يخدعه ، ولا يكذبه ، ولا يغتابه ، ولا يغشّه ، ولا يعده عدة فيخلفه ، ولا يملّه خيرا ، ولا يقول له أف ، فإنه إذا قال له أف انقطع ما بينهما من الولاية ، ولا يقول له : أنت عدوّي ، والّا كفر أحدهما ، ولا يتهّمه وإلّا انماث الإيمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء ، ولا يدّخر عنه خيرا ، ولا يقول فيه بعد موته الّا خيرا ، وان يكون له ظهرا ، ويقضي دينه ، ويزوره ، ويجلّه ، ويكرمه ، ويعاضده ، ويلاطفه ، ويحفظه ، وينصح له إذا غاب ، ويعوده إذا مرض ، ويسلّم عليه إذا لقيه ، ويسمته إذا عطس ، ويجيبه إذا دعاه ، وان عاتبه فلا يفارقه حتى يأخذ سخيمته ، وإن أصابه خير حمد اللّه ، وان ابتلى عضده ، وان تمحّل أعانه ، ويسعى في حوائجه بالليل والنهار ، وإذا كان في المسلمين نافلة وكان غايبا أخذ له بنصيبه ، ويسأله إذا احتاج ، ويعطيه إذا سأل ، ويغفر زلّته ، ويرحم عبرته ، ويستر عورته ، ويقيل عثرته ، ويقبل معذرته ، ويردّ غيبته ، ويديم نصيحته ، ويحفظ خلّته ، ويرعى ذمّته ، ويقبل هديّته ، ويكافي صلته ، ويشكر نعمته ، ويحسن نصرته ، ويحفظ حليلته ، ويشفع مسألته ، ويرشد ضالّته ، ويردّ سلامه ، ويطيب كلامه ، ويبرّ انعامه ، ويصدق اقسامه ، ويوالي وليّه ، ويعادي عدوّه ، وينصره ظالما ومظلوما ، فأمّا نصرته ظالما فيردّه عن ظلمه ، وامّا نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقّه ، ولا يسلمه ، وإذا مات يخلفه في أهله وعياله ، ويزور قبره ، ويجتهد في حياته في التواصل والتعاطف والمواساة في المال ، ويناصحه الولاية . . . إلى أن قال في خبر : فإذا كان منه بتلك المنزلة بثّه همّه ، ففرح لفرحه ، وحزن لحزنه إن هو حزن ، وإن كان عنده ما يفرّج عنه فرج والّا دعا له[99].

وورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال : إن للّه خلقا عن يمين العرش بين يدي اللّه وجوههم أبيض من الثلج ، وأضوء من الشمس الضاحية ، يسأل السائل ما هؤلاء ؟ فيقال : هؤلاء الذين تحابّوا في جلال اللّه[100].

وقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيامة فيقضي له وعليه[101]. وقال الصّادق عليه السّلام : من حبس حقّ أخيه المؤمن أقامه اللّه مائة عام على رجليه حتّى يسيل من عرقه أودية ، ثم ينادي مناد من عند اللّه جلّ جلاله : هذا الظالم الذي حبس عن اللّه حقه ، قال : فيوبّخ أربعين عاما ثم يؤمر به إلى نار جهنم[102] .

ثم انّ أخبار حقوق المؤمن وإن كانت مطلقة إلّا انّه يمكن تقييدها بالأخ العارف بهذه الحقوق ، المؤدّي لها بحسب اليسر ، وأما المؤمن المضيّع لها فالظاهر - كما أفاده بعض الأساطين - عدم تأكّد مراعاة هذه الحقوق بالنسبة إليه ، وعدم إيجاب مطالبته بها يوم القيامة ، لتحقق المقاصّة ، فإن التهاتر يقع في الحقوق كما يقع في الأموال .

وقد ورد في غير واحد من الأخبار ما يظهر منه الرخصة في ترك هذه الحقوق لبعض الإخوان ، بل لجميعهم الّا لقليل ، مثل ما يأتي إن شاء اللّه تعالى في أوّل الجهة الثانية من المقام الخامس من الخبرين في بيان حدود الأخوّة والصداقة وغيرهما من الأخبار الآتية هناك إن شاء اللّه تعالى .

تذييل :

للعالم حقوق خاصّة مضافة إلى حقوق الأخوّة وهي : إنّك إذا دخلت عليه وعنده قوم فسلّم عليهم جميعا ، وخصّه بالتحيّة ، واجلس بين يديه ، ولا تجلس خلفه ، ولا تكثر عليه السؤال ، ولا تسبقه في الجواب ، ولا تلح إذا أعرض ، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل ، ولا تشر إليه بيدك ، ولا تغمز عينيك ، ولا تسارّه في مجلسه ، ولا تطلب عوراته ، ولا تقل قال فلان خلاف قولك ، ولا تفشي له سرّا ، ولا تغتب عنده أحدا ، ولا تملّ بطول صحبته ، فإنّما هو مثل النخلة فانتظر متى تسقط عليك منه منفعته ، والعالم أعظم أجرا من الصائم القائم المجاهد في سبيل اللّه ، وإذا مات العالم انثلم في الاسلام ثلمة لا تسدّ إلى يوم القيامة ، وإن طالب العلم ليشيّعه سبعون ألف ملك من مقرّبي السماء[103].

مواضيع ذات صلة

في التحيات المقرونة بالمعاشرة

في بقية آداب الكسب والتجارة وطلب الرزق

في آداب البيع والشّراء

في جملة من آداب عشرة الزّوجين

في آداب الجماع

ما يستحب عند الخطبة والعقد والعرس

آداب لا بُدَّ منها

اختيار الزوجة وصفاتها

في آداب النكاح

في آداب التّزيينات المندوب إليها في الشرع الأنور

في آداب التنظيفات المندوب إليها

في آداب الغُسل