هو الدليل أو بيان الحجة كما في مفردات الراغب الاصفهاني، ويولي القرآن الكريم قضية البرهان اهمية مثيرة للنظر، فان القرآن الكريم ادخل البرهان في صميم جوهر (القضية العلمية)، سواء بمبدئها أو تطبيقاتها.

والبرهان اقوى الحجج ويفيد الصدق ولذلك كان مطلبا قرآنيا في الحجاج‏ {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة : 111]  وهو علم ولذلك اقترن بالابانة والوضوح في سياق واحد { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا } [النساء : 174]  ، والبرهان يتضاد في حقيقته وهويته مع هوى النفس الذي طالما يحرف العملية العلمية عن مسارها لأغراض شتى‏ {تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة : 111]  ‏، وفي المقابل يرتبط بأواصر ووشائج اللحمة الشديدة العصب مع الحق، اي مطابقة الواقع وكل ما في دائرة الوضوح‏ {وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [القصص : 75]  فالبرهان في هذه الآية الكريمة يتوسط موضوع النبوة باعتبارها ارقى شهادة انسانية في طريق المعرفة والحق الذي هو الواقع بعينه وضلال اهل الهوى بسبب اعيائهم عن اتيان البرهان، وكل هذه المقتربات‏ تؤدي بنا الى نتيجة مهمة ألا وهي : ان البرهان علم، ويأتي بمعنى الدليل بشكل دقيق ومباشر {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [النمل : 64] اذن وفي لحاظ ما سبق، من معاني العلم هو البرهان.