تسجيل الدخول

تسجيل

قصور العقل عن تمييز البر

المؤلف:  الشيخ عبدالله الجوادي الطبري الآملي

المصدر:  تسنيم في تفسير القرآن الكريم

الجزء والصفحة:  ج 9، ص94-96

2026-06-03

57

ليس بإمكان العقل تمييز البر أو تعيينه إلا في الجملة وبشكل منقوص لا بشكل كامل وهو (أي العقل) لا يستغني عن الدليل النقلي الموثوق فالمستقلات العقلية معدودة ومحدودة وليس باستطاعة العقل سوى فهم واستيعاب الاصول الابتدائية والمبادئ الاولية للبر أو الخير ولذلك فهو لا يقر الا بخيرية ببعض المسائل واعتبارها ضمن مسائل البر وليس جميع المسائل التي تعد برا في الواقع أما اعتبار بعض المسائل برا أو خيرا من بين المسائل الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى فهو شأن من شؤون الله سبحانه وذلك بالدليل النقلي وفيما يتعلق بالقليل من الامور التي يكون العقل فيها مستقلا في إدراك حسنها أو قبحها فإن الدليل النقلي الموثوق لا يختلف مع العقل في تأييد ذلك لكن الدليل النقلي الموثوق يأخذ على عاتقه مسألة تعيين وبيان الكثير من المسائل والامور التي لا استقلالية للعقل في تحديد هويتها. والبر والخير-كما ذكرنا بايجاز-ليسا من الامور الاعتبارية المحضة الخاضعة لاعتبار المخمنين أو المقيمين وهما كذلك ليسا شبيهين بالصفات الذاتية للأشياء غير القابلة للتغير أو التبديل بحيث يكون يمقدور العقل من خلال البرهان إدراك وفهم جميع مخارجهما ومداخلهما بل هما من الامور الخاضعة للظروف والمصالح الخارجية المستترة أو المشهورة وضمن اطار الاقتضاء والحاجة لا العلية بحيث لا يؤثر هذا المقتضى على ذاك مع ظهور الموانع أو العوائق الخارجية وليس كل أمر في البر أو في الخير يبقى كذلك للجميع والى ما لا نهاية كما يظن البعض إذ مع تغير الظروف والاحوال تتغير كذلك المصالح بشكل مطرد فالصدق مثلا هو خير لكن خيره لا يوازي خير العدل الذي لا يمكن فصله عنه باعتبار أن العدل هو خير بنحو كلي وعلى الدوام في حين أن الصدق ليس كذلك لأنه قد يؤدي في بعض الموارد الى الضرر أو المفسدة ولهذا فإن الصدق في مثل تلك الحالات لايكون خيرا أبرا. وكذلك الاخلاق فرغم امتلاكها للاصالة وتجذرها عميقا في الفطرة الانسانية لكن تبقى فروعها تابعة وخاضعة للظروف الخارجية وبذلك ترتبط تلك الفروع بمصلحة معينة - وفقا للظروف الخاصة - بينما تتغير مصلحتها عند تغير تلك الظروف وهنا يتوجب على الدليل النقلي الموثوق بيان ذلك والكشف عن الواقع وبناء على ذلك فإن الله عزوجل هو وحده القادر على بيان معنى البر وتحديد البر أو تعيين معالمه لم تترك للعقل أو العرف لكي يكون بمقدور أهل العرف الذي يعتبرون أعمالهم الفاسدة برا وخيرا: (‌ٱلَّذِينَ ‌ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا[1]) القول: إن الله لم يدع سوانا الى البر وقد أناط الينا مسألة تمييزه وتحديده إن الاشخاص العاديين الذين يجهلون المعيار الحقيقي القرآنية عاجزون عن تمييز وادراك البر والخير بشكل كامل وقد أشارت بعض الايات القرآنية الى عجز الانسان في تحديد البر الحقيقي من خلال بيانها لمعالمه الواقعية الصحيحية مثل قوله تعالى: (‌وَلَا ‌تَنكِحُواْ ‌ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةٞ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكَةٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدٞ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرٞ مِّن مُّشۡرِكٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ[2]) وقوله سبحانه: (‌لَّا ‌خَيۡرَ ‌فِي ‌كَثِيرٖ مِّن نَّجۡوَىٰهُمۡ إِلَّا مَنۡ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوۡ مَعۡرُوفٍ أَوۡ إِصۡلَٰحِۭ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ[3]) وبعد توضيح معنى البر وبيان أشكاله وحدوده يقول الله عزوجل: (‌وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ[4]) وحول مسألة استقبال القبلة كان الامتثال لأوامر الله وطاعته هو معيار البر والخير وليس في خصوص التوجه نحو المشرق أو المغرب حتى بعد نسخ ذلك: (‌لَّيۡسَ ‌ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ) فليس هناك أي رابط أو تلازم بين الاتجاه نحو المشرق أو المغرب وبين البر بل يمكن البر في المصلحة الموخاة من استقبال هذه القبلة الكعبة أو تلك بيت المقدس فعندما كان بيت المقدس قبلة المسلمين الرسمية وكان البر يتمثل في ذلك الفعل كانت العبادة والصلاة باتجاه ذلك تمثل البر والخير لكن أصبح البر والخير في الاتجاه نحو الكعبة والصلاة اليها وهذا ما بينه وكشفه النا الدليل النقلي لقول القرآن الكريم: (‌فَوَلِّ ‌وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥۗ[5]) وفي غير هذه الحالة لم يكن باستطاعة العقل اطلاقا ادراك المصالح التي يتضمنها هذا العمل.