عن موقع الكفيل: دور العقيدة في بناء الاِنسان: ولم يحدث في تاريخ معارك الاِسلام، التي كان يحرز فيها انتصارات باهرة ومتوالية، أن كانت قوة المسلمين المادية متكافئة مع قوة العدو، بل كانت قوة المسلمين من حيث العدد والعُدّة تصل أحياناً إلى خُمس قوة العدو، ولم يتحقق النصر إلاّ باعتمادهم على المدد المعنوي الهائل الذي تمنحه العقيدة للمقاتل المسلم مع عدم إغفال دور الامداد الغيبي المتواصل، وبعض العوامل والشروط المادية الاُخرى. وهكذا نجد أنّ العقيدة هي القوة الاَساسية في كلِّ معارك الاِسلام، والعامل الاَساس في تحقيق النصر في مختلف المجالات. وبغية النهوض الحضاري بالفرد المسلم، لا بدَّ من تذكيره بالمعطيات الحضارية التي منحتها العقيدة الاِسلامية لمن سبقه من المسلمين، صحيح أنَّ المسلم لم يتخلَّ كلياً عن عقيدته، ولكن عقيدته قد تجرَّدت في قلبه من فاعليتها، وفقدت في سلوكه إشعاعها الاجتماعي، بفعل عوامل الغزو الفكري التي تعرّض ويتعرض لها باستمرار، وبفعل عوامل الانحطاط والتخلف التي عصفت بمجتمعه كنتيجة مباشرة لابتعاده عن قيم وتعاليم السماء. وممّا ينبغي التركيز عليه في هذا الاطار: أولاً: تعريف الاِنسان المسلم بعقيدته الحقة عن طريق منابع المعرفة الصافية. وثانياً: ترسيخ قناعته بصوابها وصلاحيتها للعصر الراهن، وإبراز عناصر تفوّقها على العقائد الاُخرى. وثالثاً: العمل على إعادة دور العقيدة في بناء الاِنسان المسلم، لتتجسّد في فكره إيماناً عميقاً، وفي سلوكه عملاً صالحاً وأخلاقاً حميدة، كما كانت تتفاعل عطاءً وجهاداً في نفوس المؤمنين السابقين ومن تبعهم بإحسان. ولاجل هذه الغاية، عقدنا هذا البحث الذي يتناول دور العقيدة في بناء الاِنسان الفكري والاجتماعي والنفسي، وانعكاساتها على أخلاق المسلمين وسلوكهم، كما سلّطنا الضوء فيه على الدور الكبير الذي قامت به مدرسة آل البيت عليهم السلام من أجل صيانة العقيدة، والتصدي الحازم لمحاولات تسطيح الوعي التي تعرّض لها الاِنسان المسلم في أدوار سياسية متتابعة. ولا بدَّ من الاِشارة إلى أننا اتبعنا في هذا البحث (المنهج النقلي) واعتمدنا ـ أساساً ـ على المصادر والمراجع التراثية.
جاء في شبكة المعارف الاسلامية الثقافية عن معنى العقيدة: العقيدة في الأصل مأخوذة من "عَقْد" الذي يعني الإحكام والشد والربط، تقول: "عقدت الحبل" إذا أحكمته أو شددته أو ربطته. ونصطلح عليها هنا: بالمعلومات التي تربط بالعقل ويتقبّلها ويعتقد بها بنحو قطعي يقيني، فتصبح محكمة ومشدودة ومربوطة بعقله، ونقصد بها أصول الدين، وهي: التوحيد، العدل، النبوة، الامامة والمعاد. دور العقيدة في حياة الإنسان‏: إنّ‏َ عقيدة الإنسان هي الأساس لجميع توجهاته وسلوكه في الحياة، فهي التي تحفزه للعمل وتحدد اتجاهه وتدفعه للانتاج، ومن المؤكد أنه ليس هناك فكر يفوق الإسلام في تقديره للعقيدة، فالعقيدة في الإسلام هي الميزان لتقويم الأعمال، حتى الصحيحة منها فإنها تعتبر فاقدة لقيمتها ما لم تنبعث عن عقيدة صحيحة. عن الإمام الباقر عليه السلام: "لا ينفع مع الشك والجحود عمل"، فصحة العمل وفائدته ودوره في تكامل الإنسان أمور مرتبطة بصحة عقيدة العامل، فإذا لم تتوفر سلامة عقيدته وكان منكراً لما هو حق، أو سيطر عليه الشك، فإنّ‏َ هذا الإنسان لا يملك دافعاً للعمل الصحيح، فالعقيدة السويّة هي التي توجّه نحو العمل وتحدد ارتباطه وبالتالي قيمته. لذلك، فإنّ من وجهة النظر الإسلامية أول ما يُطرح على الإنسان أي إنسان بعد مماته ولدى دخوله عالم الاخرة من استجوابات مبدئية للتسجيل في ملف أعماله هو السؤال عن العقائد، لا عن العمل، من هو ربّك وإلهك الذي تؤمن به؟ وما هو دينك الذي تعتقد به؟ ومن هو نبيّك وأسوتك التي أتّبعتها في حياتك؟.لذا على الإنسان أن يتعرّف على ربّه ويعتقد به، ويعرف دينه ويسير على نهجه وصراطه، ويعرف نبيه وأسوته فيتبعه. العقيدة ودورها في حياة الإنسان: الإنسان موجود يبحث عن الكمال والسعادة ويسعى بكلّ جهده للوصول إليهما، لكنّه يدرك بالبديهة أنّ الوصول إلى السعادة يحتاج إلى المعرفة والعمل، كما قال الإمام عليّ عليه السلام لكميل: "يا كميل ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة". ولكن ما هي الأمور التي لا بدّ من أنْ نتعرّف إليها؟ وهل يجب معرفة كلّ شيء؟ يمكن أنْ نقسم المعارف إلى قسمين أساسين: 1- المعارف العامّة: وهي المعارف والعلوم المرتبطة بالحياة الدنيا ولا تتعدّاها، بل تنتهي بانتهائها. 2- المعارف المصيرية: والتي تتميز عن العامّة بعلاقتها بمصير الإنسان وسعادته وشقائه، وهي الأمور التي يمكن للإنسان أنْ يطمئنّ على مصيره النهائي من خلال التعرّف إليها. وعلم العقيدة هو العلم الذي يتكفّل بالإجابة عن الأسئلة المصيرية، وقد عبّر أمير المؤمنين عن تلك الأسئلة بقوله: "رحم الله أمرءاً عرف من أين وفي أين وإلى أين". وبعبارة أخرى أنْ يتعرّف الإنسان إلى المبدأ والطريق والهدف، وهي الأمور التي تعبّر عنها أصول الدين: التوحيد والنبوّة والمعاد. وبما أنّ لكلّ علم أسلوباً خاصّاَ به للتوصّل إلى النتائج المرجوة كالتشريح بالنسبة لعلم الطبّ، كان أسلوب علم العقيدة هو الاستدلال العقليّ، وهذا لا ينافي أنّ بعض الأمور العقائدية يُستدلّ عليها بالأدلّة النقلية. ومن المؤكّد أنّه ليس هناك عقيدة كالإسلام تعطي أهمّية للعقل والفكر. لقد استُعمل لفظ علم في القرآن 105 مرات، واستعملت صيغها المختلفة أكثر من 770 مرّة، كما استُعملت مادة عقل 49 مرّة، ومادة فقه 20 مرّة، ومادة فكر 18 مرّة، بحيث يدعو الناس إلى الفكر والتفكّر والتفقّه والتعقّل بإصرار شديد. قال تعالى: "إِنَّ شَرَّ الد َّوَابَّ عِندَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ" (الأنفال 22). قال النبيّ صلى الله عليه و آله: "قوام المرء عقله، ولا دين لمن لا عقل له". يصفُ الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام العقل لهشام بن الحكم، قائلاً عليه السلام: "يا هشام إنّ الله تبارك وتعالى بشّر أهل العقل والفهم في كتابه، فقال: "فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ" (الزمر 17-18).
جاء في كتاب العقيدة الإسلامية على ضوء مدرسة أهل البيت عليهم السلام الشيخ جعفر السبحاني: مصادر التشريع والحديث يعمل الشيعة الإمامية في العقائد والأصول بأحاديث مروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن طريق ثقات يعتمد عليهم، سواء أكانت هذه الروايات والأحاديث. في كتب الشيعة أم في كتب أهل السنة. من هنا ربما استند الشيعة في كتبهم الفقهية إلى روايات منقولة عن طريق رواة من أهل السنة أيضا، ويسمى هذا النوع من الحديث الذي تصنف أقسامه على أربعة أقسام، بالموثق. وعلى هذا فإن ما يرمي به البعض من المغرضين " الشيعة الإمامية " في هذا المجال لا أساس له من الصحة مطلقا. إن الفقه الشيعي الإمامي يقوم أساسا على الكتاب والسنة، والعقل، والإجماع. والسنة عبارة عن قول المعصومين وفعلهم وتقريرهم وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وعلى هذا إذا روى شخص ثقة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واشتمل ذلك الحديث على قول النبي، أو فعله، أو تقريره، كان معتبرا في نظر الشيعة الإمامية وتلقوه بالقبول وعملوا وفقه. وما نجده في مؤلفات الشيعة ومصنفاتهم شاهد صدق على هذا القول، ويجب أن نقول: إنه ليس هناك أي فرق بين كتب الشيعة في الحديث، وكتب أهل السنة في الحديث، في هذا المجال، إنما الكلام هو في تشخيص من هو الثقة، وفي درجة اعتبار الراوي.
جيش بدون عقيدة جاء في موقع العربية بتأريخ يونيو 2014 عن مشهد هروب آليات الجيش من الموصل: أظهر فيديو انتشر على الإنترنت مشاهد من هروب آليات الجيش في العراق، باتجاه الأقاليم الشمالية بعد احتلال داعش المنطقة. كما نقل الفيديو اعترافات أحد الجنود بعدم وجود ولا جندي واحد في الموصل. ووثق ناشطون عراقيون ما حدث في الموصل في الأيام القليلة الماضية، وأظهرت لقطات آليات عسكرية معطوبة في المواجهات بين الجيش الحكومي وعناصر داعش التي سيطرت على المدينة في وقت سابق. وظهر في الفيديو أحد الجرحى وهو يتم إسعافه وإدخاله إلى المستشفى، وعند باب المستشفى، عبر جندي عراقي عن امتعاضه من الوضعية السيئة، وقال لمحدثه "لا أعرف ماذا يجري في الموصل. لا يوجد جندي عراقي هناك، وعليك أن تصدقني لأنني واحد منهم".
جيش مع عقيدة جاء في الموسوعة الحرة عملية عاشوراء: في عملية أستمرت ليومين نفذت من قِبل القوات العراقية والحشد الشعبي والتي بدأت يوم 24 تشرين الأول /أكتوبر 2014 وهدفت إلى استعادة السيطرة على ناحية جرف النصر الإستراتيجية قرب بغداد من تنظيم داعش. وهدف العملية الأساسي هو منع ارهابيي داعش من بلوغ المدن المقدسة كربلاء، والنجف، حيث هدد تنظيم داعش بتنفيذ هجمات ضد ملايين الزوار الذين يحيون يوم عاشوراء. الخلفية: جرف النصر بلدة ستراتيجية تبعد 50كلم جنوب العاصمة بغداد.وهي جزء من ما يسمى ب (مثلث الموت) الذي يقع جنوب العاصمة بغداد وقد وقعت الناحية بيد تنظيم داعش كلياً عام 2014. ومع أقتراب شهري محرم وصفر وفيهما يحي الشيعة ذكرى واقعة الطف وأربعينية الأمام الحسين وتهديدات داعش بإستهداف هذه الشعائر أعلن مسؤولون عراقيون إن جرف النصر تمثل تهديداً على كربلاء وأن استعادة المنطقة تُعد أولوية قصوى قبل شهر محرم وأدى إنفجار خمس سيارات مفخخة في كربلاء قبل أسبوع من انطلاق العملية إلى تسريع العملية. العملية: في 24 تشرين الأول أكتوبر 2014 إنطلقت العملية بمشاركة القوات العراقية والحشد الشعبي وأدى إلى تحرير المدينة.