الامامة رئاسة عامة
المؤلف:
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﻮﺭﻱ
المصدر:
النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر
الجزء والصفحة:
.....
5-08-2015
4570
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻘﻼ، ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻄﻒ
(1) ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻄﺎﻉ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ،
ﻭﻳﺮﺩﻉ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻗﺮﺏ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺑﻌﺪ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻄﻒ
ﻭﺍﺟﺐ (2).
ﺃﻗﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺑﻊ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﻨﺲ
ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺼﻞ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺏ، ﻭﻓﻲ
ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ
ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻮﺩﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺍﺗﻔﻖ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ، ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ
ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺤﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ، ﻭﺍﺣﺘﺮﺯ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻳﻔﻮﺽ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ.
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻘﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻻ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻴﺤﻨﺌﺬ ﻳﺰﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺃﻭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﺸﺮ.
ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻋﻠﻢ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺃﻡ ﻻ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺳﻤﻌﺎ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻘﻼ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻘﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ(3).
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻄﻒ، ﻭﻛﻞ
ﻟﻄﻒ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ: ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ (4).
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻫﻤﺎﺀ، ﻭﺟﺮﺏ
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻋﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻄﺎﻉ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺮﺩﻉ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ
ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻦ ﺑﻐﻴﻪ، ﻭﻳﻨﺘﺼﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﻋﻦ ﻇﺎﻟﻤﻪ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻭﻳﺮﺩﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻻﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ
ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﻫﻢ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺎﻑ ﻛﻞ ﻣﺆﺍﺧﺬﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺃﻗﺮﺏ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﺇﻻ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻄﻔﺎ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ. ﻭﺍﻋﻠﻢ: ﺃﻥ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ، ﺇﺫ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻫﻜﺬﺍ ﻫﺬﻩ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ
ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﺟﺐ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ
ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺯﻭﺍﻟﻪ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺪﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ.
_______________
(1)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻄﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻄﻒ ﺧﺎﺹ، ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺣﻲ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺷﺮ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺷﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ. - ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻷﺣﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻶﻟﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ) ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ
ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ)، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻣﻨﻊ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻣﻨﻊ ﻟﻄﻒ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ.
(2) ﺇﻥ
ﻗﻠﺖ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻟﻄﻒ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ،
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ [ﺃﻭ] ﺇﺫ، ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ
ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ[ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ] ﻟﻄﻒ [ﻟﻠﻄﻒ] ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻄﻔﺎ، ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺍﻟﻴﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻣﺎ ﻣﻊ
ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻭﻛﻒ ﻳﺪﻩ ﻓﻼ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﻠﺖ: ﺍﻟﺘﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺃﺟﻤﻊ، ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ
ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺐ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﻭﺿﺒﻂ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺳﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ، ﻭﻋﺪﻡ
ﻗﻴﺎﻡ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻪ، ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ .
(3) ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻭﺟﻮﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻟﻄﻒ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻄﻔﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻥ
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ (ﺱ ﻁ).
(4)
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ (ﺹ 4) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻄﻔﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ، ﻛﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮﻯ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ
ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻬﻴﺐ ﻳﺮﺩﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻭﻳﺆﺩﺏ
ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ... ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﺤﺒﻞ...
ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ
ﻭ... ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻤﻦ ﺩﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ.
الاكثر قراءة في الامامة تعريفها ووجوبها وشرائطها
اخر الاخبار
اخبار العتبة العباسية المقدسة
