داود بن فرقد عن أبي الحسن زكريا بن يحيى (1):

روى الكليني بإسناده المعتبر عن داود بن فرقد عن أبي الحسن زكريا بن يحيى عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ((ما حَجَب الله عن العباد فهو موضوع عنهم)) (2).

وهذا الحديث المعروف بحديث الحجب قد اعتمده غير واحد من الأعلام، ولعلّه على أساس انصراف زكريا بن يحيى إلى أحد اثنين كلاهما موثق (زكريا بن يحيى التميمي) و(زكريا بن يحيى الواسطي) فإنهما مذكوران في الفهارس ولكلّ منهما كتاب، وأما بقية من يسمون بزكريا بن يحيى ممّن يروون عن الصادق عليه السلام ــ كزكريا بن يحيى الكلابي وزكريا بن يحيى الحضرمي وزكريا بن يحيى الكندي وغيرهم من المذكورين في كتب الرجال (3) ــ فهم ليسوا بمعروفين فينصرف عنهم اللفظ عند الإطلاق.

ولكن هذا الكلام لا يخلو من تأمل، فإنّ زكريا بن يحيى التميمي الذي ذكره النجاشي ووثقه (4) يبدو أنّه من الطبقة السادسة بقرينة الراوي عنه كتابه وهو إبراهيم بن سليمان بن عبيد الله الخزاز النهمي الذي هو من الطبقة السابعة.

في حين أنّ أبا الحسن زكريا بن يحيى الواقع في السند المذكور يبدو أنه من الطبقة الخامسة بقرينة روايته عن الصادق (عليه السلام) وكون الراوي عنه داود بن فرقد الذي هو من الطبقة السادسة.

وأما (زكريا بن يحيى الواسطي) الذي ذكره النجاشي أيضاً قائلاً: (روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) ذكره ابن نوح) فهو وإن كان من الطبقة الخامسة، ولكن المذكور بدله في رجال الشيخ في عداد أصحابه (عليه السلام) (زكار بن يحيى الواسطي) (5)، والظاهر أن هذا أصح بقرينة ذكره في فهرست الشيخ أيضاً (6) وكذلك في فهرست ابن النديم (7) وفي أسانيد بعض الأخبار (8)، وأما الأول فلم أجد له ذكراً في غير رجال النجاشي، نعم ورد في سند بعض الأخبار في موضع من رجال الكشي هكذا (عن أبي يحيى زكريا بن يحيى الواسطي) (9)، ولكنه من غلط النسخة والصحيح (عن أبي يحيى سهيل بن زياد الواسطي) كما ورد في رجال الكشي نفسه في موضع آخر عند ايراد ذلك الخبر مرة أخرى (10).

وبالجملة: لم يثبت أنّ ابن يحيى الواسطي يسمّى بـ(زكريا) ليقال: إنّ (زكريا بن يحيى) عند الإطلاق منصرف إليه، بل الأرجح كون اسمه (زكار) الذي هو اسم غير واحد من الرواة.

هذا مضافاً إلى أنّ كبرى (إنّ كلّ ذي كتاب فهو أشهر وأعرف من غيره بحيث ينصرف اللفظ إليه عند الإطلاق) غير تامة، ولسرد الشواهد على ذلك مجال آخر.

ولا يبعد أن يكون (زكريا بن يحيى) المذكور في سند حديث الحجب هو الذي ذكره بهذا العنوان كلٌ من البرقي والشيخ في كتابيهما في الرجال عقيب ذكر (زكريا بن الحسن (الحرّ) الواسطي) (11)، ولعل ذلك قرينة على عدم كونه واسطياً فتدبّر (12).

فالنتيجة: أنّ حديث الحجب لا يخلو من الإشكال سنداً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. بحوث فقهية ص:368.
2. الكافي ج:1 ص:164.
3. لاحظ معجم رجال الحديث ج:7 ص:290 وما بعدها.
4. رجال النجاشي ص:173.
5. رجال الطوسي ص:210.
6. فهرست كتب الشيعة وأصولهم ص:211، ويبدو أنّ الشيخ (قدس سره) ظنّ أنّ (زكار) هذا هو صاحب كتاب الفضائل مع أنّ مؤلفه هو زكار بن الحسن الدينوري كما ذكر النجاشي.
7. فهرست ابن النديم ص:275.
8. الأصول الستة عشر ص:164.
9. اختيار معرفة الرجال ج:2 ص:489.
10. المصدر نفسه ج:2 ص:591 وفيه: سهل والصحيح ما أثبتناه.
11. رجال البرقي ص:30. رجال الطوسي ص:212.
12. جدير بالذكر أنّ العلّامة الحلّي حكى في مختلف الشيعة (ج:3 ص:316) عن ابن أبي عقيل أنّه أورد رواية مرسلة عن أبي الحسن زكريا بن يحيى صاحب كتاب شمس الذهب، وتردّد المحقق التستري في قاموس الرجال (ج:4 ص:486) في كونه أحد المذكورين بعنوان (زكريا بن يحيى) أو غيرهم، ولكن الظاهر انّ في النسخة قلباً والصحيح (يحيى بن زكريا) وهو الترماشيدي الذي ترجم له النجاشي وقال له كتاب سمّاه شمس الذهب.