بعد أن عرفت مواضع الفواصل من آيات الذكر الحكيم ، وأقسامها الأربعة على ما فصّلها علماء البيان ، نُلفت نظرك إلى ناحية أُخرى هي مسألة السجع ، هل في القرآن منه شيء ؟ وأوّل مَن تكلّم في ذلك وأنكر وجوده في القرآن ، وأنّه يترفّع  عن مبتذلات أهل التكلّف في الكلام ، هو الأُستاذ أبو الحسن علي بن عيسى الرمّاني ، وتقدّم بعض كلامه (1) ، قال :

الفواصل بلاغة ، والأسجاع عيب ، وذلك أنّ الفواصل تابعة للمعاني ، وأمّا الأسجاع فالمعاني تابعة لها ، وهو قلب ما توجبه الحكمة في الدلالة ؛ إذ كان الغرض من حكمة الوضع إنّما هو الإبانة عن المعاني التي الحاجة إليه ماسّة ، فإذا كانت المشاكلة وصلة إليه فهو بلاغة ، وأمّا إذا كانت المشاكلة الكلامية هي المقصودة بالذات ، والمعاني مغفول عنها إلاّ عرضاً فهو عيب ولَكنَة ؛ لأنّه تكلّف من غير الوجه الذي توجبه الحكمة ، ومَثَله مَن رصّع تاجاً ثُمّ ألبسه إنساناً دميماً (2) أو نظّم قلادة درٍّ ويواقيت ثُمّ ألبسها كلباً عقوراً ، وقبحُ ذلك وعيبه بيّنٌ لمَن له أدنى فهم .

فمن ذلك ما يُحكى عن بعض الكهّان : والأرض والسماء ، والغراب الواقعة بنقعاء ، لقد نفر المجد إلى العشراء .

ومنه ما يُحكى عنه مسيلَمة الكذّاب : يا ضفدع نقّي كم تنقّين ، لا الماء تُكدّرين ، ولا النهر تفارقين .

فهذا أغثّ كلام يكون وأسخفه ، وقد بينا علّته ، وهو تكلّف المعاني من أجله ، وجعلها تابعة له من غير أن يبالي المتكلّم بها ما كانت !

وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة ـ على ما سبق بيانه ـ لأنّها طريق إلى إفهام المعاني التي يحتاج إليها في أحسن صورة يدلّ بها عليها .

وإنّما اُخذ السجع في الكلام من سجع الحمامة ؛ وذلك أنّه ليس فيه إلاّ الأصوات المتشاكلة مع إغفاء المعاني ، كما ليس في سجع الحمامة إلاّ الأصوات المتشاكلة ـ الهدير (3) ـ وهكذا المعنى في السجع ، إذا تكلّف له من غير وجه الحاجة إليها ذاتاً ، أو ملاحظة الفائدة فيه ، لم يعتد به ، ولم تخرج الكلمات بذلك عن

كونها غير ذوات مفهوم ، فصارت بمنزلة هدير الحمام ، ليس فيه سوى ترجيع أصوات متشاكلة (4) .
______________________
(1) في ص 300 من هذا الجزء .

(2) قبيح السيرة والصورة .

(3) يقال : هَدَر الحمام إذا قرقر وكرّر صوته في حنجرته .

(4) النكت في إعجاز القرآن : ص97 ـ 98 .