الكُره والكَره :- قال تعالى : {...حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً} [ الأحقاف : 15 ] وقال سبحانه : ... فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً }[ فصلت : 11 ] وردت ( كُرْهاً ) بالضم في الآية الأولى ، ووردت بالفتح ( كَرْهاً ) في الآية الثانية ، ما الفرق في المعنى بينهما ؟
( الكره ) بالضم بمعنى المشقة المرغوبة المطلوبة من قبل صاحبها .
و ( الكره ) بالفتح بمعنى الإكراه والإجبار والقسر ، وذلك لأنّ الأمر والتكليف جاء من الخارج .
قراءة كامل الموضوع

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : والله إن الله ليباهي بزائر الحسين والوافد يفده الملائكة المقربون وحملة عرشه، حتى أنه ليقول لهم: أما ترون زوار قبر الحسين أتوه شوقا إليه والى فاطمة بنت رسول الله ، أما و عزتي وجلالي وعظمتي لأوجبن لهم كرامتي و لأدخلنهم جنتي التي أعددتها لأوليائي ولأنبيائي ورسلي .
يا ملائكتي هؤلاء زوار الحسين حبيب محمد رسولي ومحمد حبيبي، ومن أحبني أحب حبيبي، ومن أحب حبيبي أحب من يحبه، ومن أبغض حبيبي أبغضني ، ومن أبغضني كان حقا علي ان أعذبه بأشد عذابي .
قراءة كامل الموضوع

قال امير المؤمنين (عليه السلام) عن القرآن : " وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث ، وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب ، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور ، واحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص" .

وقال (عليه السلام) يصف القرآن :

"وإن القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولا تكشف الظلمات إلا به (1) " .
1- (تصنيف نهج البلاغة ص 90).
قراءة كامل الموضوع

إذا أضيفت كلمة ( قرآن ) إلى ما بعدها ، لا يراد بها كلام اللّه نفسه ( القرآن الكريم ) بل يراد بها قراءة وتلاوة كلام اللّه . وهذا الاستعمال محصور في أربعة مواضع في القرآن الكريم ، فما هي ؟
قوله تعالى : {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً} [ الإسراء : 78 ] قوله تعالى : {إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }[ القيامة : 17 ، 18 ] فالمعنى في الإسراء : قراءة القرآن في…
قراءة كامل الموضوع

فضل سورة الليل
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «من أدمن قراءتها أعطاه اللّه مناه حتّى يرضى ، وزال عنه العسر ، وسهّل اللّه له اليسر ، ومن قرأها عند النوم عشرين مرّة ، لم ير في منامه إلا خيرا ، ولم ير سوءا أبدا ، ومن صلّى بها العشاء الآخرة فكأنّما قرأ القرآن كله ، وتقبل صلاته» «1».
__________
1- البرهان :ج8،ص302.
قراءة كامل الموضوع

الخشوع والخضوع : يفترق الخشوع عن الخضوع ، بأننا لا نخشع إلا عن انفعال صادق بجلال من نخشع له ، أما الخضوع فقد يكون تكلفا عن نفاق وخوف ، أو تقية ومداراة . والعرب تقول : خشع قلبه ، ولا تقول : خضع ، إلا تجوزا .والخشوع من أفعال القلوب ، وإذا خشع الصوت أو خشع الوجه أو البصر ، فإنما يكون ذلك من خشوع القلب :{وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا }[الإسراء: 109]،{خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا } [آل عمران: 199].
قراءة كامل الموضوع

{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} أي يريدون إذهاب نور الإيمان والإسلام بفاسد الكلام الجاري مجرى تراكم الظلام فمثلهم فيه كمثل من حاول إطفاء نور الشمس بفيه {والله متم نوره} أي مظهر كلمته ومؤيد نبيه ومعلن دينه وشريعته ومبلغ ذلك غايته .
{ولوكره الكافرون هو الذي أرسل رسوله} محمدا (صلى الله عليه وآله وسلّم) {بالهدى} من التوحيد وإخلاص العبادة له .
قراءة كامل الموضوع

{وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ}
الطور : اسم جبل خاص ، بل اسم لكلّ جبل ، ولو قلنا بصحّة الإطلاق الثاني ، فالمراد الجبل المخصوص بهذه التسمية لا كلّ جبل بشهادة كونه مقروناً بالألف واللام.


ومسطور : من السطر وهو الصف من الكتابة ، يقال : سطَّر فلان كذا ، أي كتب سطراً سطراً.


والظاهر انّ المراد من « مسطور » هنا هو المثبّت بالكتابة ، قال سبحانه { كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا } ( أي مثبّتاً ومحفوظاً ).
قراءة كامل الموضوع

لماذا تكررت كلمة «النّاس»
قال تعالى : {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس : 1 - 6] .

في سبب تكرار كلمة «النّاس» في السّورة، قيل : إن كل واحد منها لها معنى خاص .

ولكن يظهر أن التكرار تأكيد على عمومية هذه الصفات الثلاث الإِلهية ، وهي في المواضع الثلاثة بمعنى واحد .
قراءة كامل الموضوع

الفرق بين (أتى) و (جاء)
في القاموس (أتى) لها عدة معان ، منها جاء، وقرب ، وفعل .

وعند استقراء الآيات نلاحظ أن (أتى) تستعمل غالباً للمجيء السريع ، مثل آيات نزول العذاب ، كقوله تعالى :

{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل : 1].

{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى } [طه : 60].

{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ} [الأنعام : 40].

{أَتَاهَا أَمْرُنَا…
قراءة كامل الموضوع

لفظ ( الإنس ) يأتي في القرآن دائما مع الجن على وجه التقابل ،يطرد ذلك ، ولا يتخلف في كل الآيات التي جاء فيها اللفظ قسيما للجن ، وعددها ثماني عشرة آية . والإنسية نقيض التوحش ، وبهذه الإنسية يتميز جنس عن أجناس خفية مجهولة غير مألوفة لنا ، ولا هي تخضع لنواميس حياتنا :قال تعالى : {يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ} أما (الإنسان) فليس مناط إنسانيته كونه مجرد إنس ، وإنما الإنسانية فيه ارتقاء إلى أهلية التكليف وحمل أمانة الإنسان ، وما يلابس ذلك من تعرض للابتلاء والخير . {وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً }.
قراءة كامل الموضوع

ما الفرق بين النأي والبعد في الاستعمال القرآني ؟
النأي يأتي بمعنى الإعراض والصد والإشاحة بصريح السياق في آيات القرآن : وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ [ فصلت : 51 ] وأمّا البعد فيأتي بمختلف صيغه في القرآن على الحقيقة أو المجاز ، في البعد المكاني أو الزماني ، المادي منهما والمعنوي ، بصريح آيات القرآن ، والبعد فيها جميعا نقيض القرب ، على حين يخلص النأي للصد والإعراض ، نقيض الإقبال :كقوله تعالى : إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَراهُ قَرِيباً [ المعارج : 6 ،…
قراءة كامل الموضوع