قال الطبرسي قال أمير المؤمنين عليه السلام: قولنا " إنا لله " إقرار على أنفسنا بالملك وقولنا " وإنا إليه راجعون " إقرار على أنفسنا بالهلك وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه، وقال عليه السلام: من أصيب بمصيبة فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب الله له من الاجر مثله يوم أصيب (1).
___________
1- مجمع البيان ،ج1،ص238.
قراءة كامل الموضوع

قوله تعالى{ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وهُمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً } . ويتلخص المعنى بأن أخسر الناس صفقة ، وأخيبهم سعيا هوالجاهل المركب الذي يرى جهله علما ، وشره خيرا ، وإساءته إحسانا . .
وليس من شك ان هذا خائب خاسر في الدنيا لأنه يعيش في غير واقعه ، وهوكذلك في الآخرة لأنه يلقى اللَّه غدا بالجهل والغرور وسوء الأعمال .
قراءة كامل الموضوع

يقول الداني :«وأما حقيقة الإشمام فهو ضمك شفتيك بعد سكون الحرف أصلا ولا يدرك معرفة ذلك الأعمى لأنه لرؤية العين لا غير إذ هو إيماء بالعضو إلى الحركة» ويقول الحصري :«هو ضم الشفتين بلا صوت عقب إسكان الحرف إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة. ويؤخذ من هذا أنه لا بد من اتصال ضم الشفتين بإسكان الحرف من غير تراخ، فلو تراخى فإسكان مجرد» ويختص الإشمام بالضمة فقط. وعند الوقف عليها يكتفي فقط بتدوير الشفتين إشارة إلى صائت الضمة دون أن يحدث صوت كما ذكر علماء التجويد والقراءات.
قراءة كامل الموضوع

قوله تعالى:{ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ } .
السد الجبل وكل حاجز يسد طريق العبور وكأن المراد بهما الجبلان، وقوله:{وجد من دونهما قوما} أي قريبا منهما، وقوله:{لا يكادون يفقهون قولا} كناية عن بساطتهم وسذاجة فهمهم، وربما قيل: كناية عن غرابة لغتهم وبعدها عن اللغات المعروفة عندهم، ولا يخلوعن بعد.
قراءة كامل الموضوع

قال تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾، في هذه الآية تذكيرٌ للمؤمنين برقابة الله تعالى، التي لا تتركه لحظةً من اللحظات، حتَّى لو تركته الملائكة، فالرقابة المباشرة وبالواسطة لا تغفل عنه في حال من الأحوال، حتَّى فيما يصدر عنه من أقوال وما يخرج من فمه من كلمات، كلّ قول محسوب له أو عليه، وكلّ كلمة مرصودة في سجلّ أعماله، يسجّله المَلَكَان في الدنيا، ويوم القيامة ينكشف الحساب والجزاء.
قراءة كامل الموضوع

فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85)
القول في تأويل قوله : ( فَأَتْبَعَ سَبَبًا ) اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة ، فاتبع بوصل الألف، وتشديد التاء، بمعنى: سلك وسار، من قول القائل: اتَّبعت أثر فلان: إذا قفوته ؛ وسرت وراءه. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة ( فَأَتْبَعَ) بهمز الألف، وتخفيف التاء، بمعنى لحق.وأولى القراءتين في ذلك بالصواب: قراءة من قرأه ( فَاتَّبَعَ) بوصل الألف، وتشديد التاء، لأن ذلك خبر من الله تعالى ذكره عن مسير ذي القرنين في الأرض التي مكن له فيها، لا عن لحاقه…
قراءة كامل الموضوع

المماثلة :مصطلح شامل في علم الأصوات يدل على التأثير النطقي بين صوت وآخر حتى يتشابه أحدهما مع الآخر أو يتطابقا. وعند ما يتطابقان ويصيران صوتا واحدا أو صوتا مضعّفا يطلق العلماء العرب القدامى على هذه الظاهرة «الإدغام».

قال السول (صلى الله عليه واله وسلم)
« فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة » ، أو « سيّدة نساء هذه الأُمّة » ، أو « سيّدة نساء المؤمنين » ، أو « سيّدة نساء العالمين ».

استعمال (مس) في قوله {يَمْسَسْكَ اللّٰهُ بِضُرٍّ} قوله سبحانه {وإِنْ يَمْسَسْكَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلٰا كٰاشِفَ لَهُ إِلّٰا هُو} [الانعام : 17] .
معناهُ : إن أحل بك الضر لأن المس الحقيقي ما يكون بين الجسمين وذلك لا يجوز عليه . لكن لما أدخل (الباء) المتعدية جرى مجرى أن يقول : يمسك . من (المَسِّ) . وأما إذا لم يكن متعدياً إلى مفعولين فيكون كقوله : {مَسَّنِيَ الضُّرُّ} [الأنبياء : 82] .
قراءة كامل الموضوع

قال الصادق عليه السلام: "كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوماً إلا في ثلاثة: رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه، أو رجل أصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى هذا يريد بذلك الاصلاح فيما بينهما، أو رجل وعد أهله شيئاً وهو لا يريد أن يتم لهم".

الإستشفاء بسورة المائدة.
عن ابي جعفر عليه السلام قال : من قرأ سورة المائدة في كل يوم خميس لم يُلبس إيمانه بظلم ، ولم يشرك بربّه أحداً (1).
من كتب سورة المائدة ، ووضعها في الصندوق أو المتاع الذي يعنيه أمن من ضياعه (2).
من كتب سورة المائدة ، وحملها معه ، تعافى من الأوجاع والأورام (3).

______________
1-ثواب الأعمال ، ص134.
2- خزانة الأسرار ج1 ص212.
3- المصدر نفسه .
قراءة كامل الموضوع

الغلوّ في اللغة : هو مجاوزة الحدّ والخروج عن القصد.
والغلوّ في الاصطلاح : هو مجاوزة الحدّ المعقول والمفروض في العقائد الدينية والواجبات الشرعية .
قال الامام الصادق عليه السلام : « احذروا على شبابكم الغلاة لا يفسدونهم ، فان الغلاة شرّ خلق الله ، يصغّرون عظمة الله ويدّعون الربوبية لعباد الله ، والله إنّ الغلاة شرّ من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا »
قراءة كامل الموضوع