(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) : قال (صلى الله عليه واله ): «الحمد رأس الشكر ، ما شكر الله من لم يحمده».

قيل : كيف قال تعالى : {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} [التوبة : ٣٣] ولم يقل على الأديان كلها ؛ مع أنه أظهره على الأديان كلها؟
قلنا : المراد بالدين هنا اسم الجنس ، واسم الجنس المعرف باللام يفيد معنى الجمع ، كما في قولهم : كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس.

{ أَحَادِيثَ } [المؤمنون : 44] أي اخبر وعبر يتمثل بهم في الشر ولا يقال جعلته حديثا في الخير ، و { الْأَحَادِيثِ } [يوسف : 6] الروى ومنه قوله تعالى : { وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ } [يوسف : 6] أي الرؤى جمع الرؤيا لأن الرؤيا أما حديث نفس أو حديث ملك أو شيطان ، وتأويلها : عبارتها وتفسيرها ، وقيل : هو معاني كتب الله تعالى ، وسنن الأنبياء ، وما غمض على الناس من مقاصدها يفسرها لهم ويشرحها وهو اسم جمع للحديث وقوله { وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } [الضحى : 11] التحدث بنعمة الله
قراءة كامل الموضوع

قيل : قوله تعالى : {وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال : ٤٦] يدل على حرمة المنازعة والجدال أيضا ؛ لأنه منازعة ، فكيف تجوز المناظرة وهي منازعة وجدال؟
قلنا : المراد بالمنازعة هنا ، المنازعة في أمر الحرب والاختلاف فيه ، لا المنازعة في إظهار الحق بالحجّة والبرهان. والدليل عليه أن ذلك مأمور به.
قراءة كامل الموضوع

قيل : كيف قال : {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها} [الأعراف : ١٤٥] أي التوراة ؛ وهم مأمورون بالعمل بكل ما في التوراة؟
قلنا : معناه بحسنها وكلها حسن. الثاني : أنهم أمروا فيها بالخير ونهوا عن الشر ، ففعل الخير أحسن من ترك الشر. الثالث : أن فيها حسنها وأحسن كالاقتصاص والعفو ، والانتصار والصبر ، والواجب والمندوب والمباح ، فأمروا بالأخذ بالعزائم والفضائل وما هو أكثر ثوابا.
قراءة كامل الموضوع

عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السلام): أنه لما نزلت : (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) خرج كل من كان عنده يتيم ، وسألوا رسول الله (صلى الله عليه واله) في إخراجهم، فأنزل الله تعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ من المُصلِح)(1)
________
1- تفسير علي بن إبراهيم القمي ١: ٧٢.
قراءة كامل الموضوع

عن محمد بن مسلم ، قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) في قوله : {فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} قال : كان الرجل في الجاهلية يقول : كان أبي ، وكان أبي ، فأنزلت هذه الآية في ذلك(1)
____
1 - تفسير العياشي ١: ٩٨ حديث ٢٧٠.

قوله سبحانه { وإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ } [الأنعام : 17] .
جعل (المس) - على الله - على وجه المجاز لأن الخير والشر عرضان لا تصح عليهما المماسة . وأراد تعالى بذلك الترغيب في عبادته وترك عبادة سواه لأنه المالك للنفع والضر دون غيره وأنه القادر عليهما.

عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال : لما صرف الله نبيه (صلى الله عليه واله) إلى الكعبة عن بيت المقدس. قال المسلمون للنبي (صلى الله عليه واله): أرأيت صلاتنا التي كنا نصلي الى بيت المقدس؟ فأنزل الله عزوجل : (وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم) فسمى الصلاة إيماناً(1)
_
1- البحار ١٩: ١٩٩باب ٩(تحويل القبلة).
قراءة كامل الموضوع

عن حريز ، قال : قال أبو جعفر (عليه السلام): (أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصه : (فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم) وصلى رسول الله (صلى الله عليه واله) إيماء على راحلة أينما توجهت به حين خرج إلى خيبر ، وحين رجع من مكة ، وجعل الكعبة خلف ظهره(1).
__
1- وسائل الشيعة 4: 333 حديث 5317، نقلاً عن تفسير لعياشي.
قراءة كامل الموضوع

عن الإمام أبي محمد العسكري (عليه السلام) - في حديث طويل - : وكان سبب نزول هاتين الآيتين ما كان من اليهود أعداء الله من قول سيء في الله تبارك وتعالى ، وفي جبرئيل وميكائيل ، وسائر ملائكة الله ، وما كان من أعداء الله النصاب من قول أسوء منه في الله تبارك وتعالى ، وفي جبرئيل وميكائيل، وسائر ملائكة الله.(1)
___
1- التفسير المنسوب إلى الامام الحسن العسكري (عليه السلام) :٤٤٨.
قراءة كامل الموضوع

{ ولا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها } . كل ما يفعله الإنسان من خير أو شر فهو وليد غرائزه وظروفه وأوضاعه ، ومن نسب فعل الإنسان إلى غيره فهو تماما كمن ينسب الولد إلى غير أمه ، والثمرة إلى غير شجرتها