الجنة والنار (49) :الاسلام جعل عقوبتين على معصية الزنا عقوبة دنيوية وعقوبة اخروية فالعقوبة الدنيوية هي الجلد مائة جلدة ان لم يكن محصنا والرجم ان كان محصنا وهذه العقوبة تنسجم مع طبيعة الجرم فغير المحصن تكون عقوبته اخف لان هذه المعصية ربما تصدر بدافع الشهوة.

واما العقوبة الاخروية فانها لا تطبق مع التوبة فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له ومن الواضح ان أي عقوبة مهما كانت كبيرة اذا لم تنفذ لا تكون عقوبة كبيرة لان الفاعل يستطيع التخلص منها بالتوبة .
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (49) : الصبر : في الكافي قال : عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس فيأتون باب الجنة فيضربونه، فيقال لهم : من أنتم؟ فيقولون : نحن أهل الصبر، فيقال لهم : على ما صبرتم؟ فيقولون : كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله عز وجل : صدقوا، أدخلوهم الجنة وهو قول الله عز وجل : (( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجرَهُم بِغَيرِ حِسَابٍ )) (الزمر:10).
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (48) : التوبة وان كان لها اثر في محو الذنوب وكذلك العقوبة في البرزخ لها اثر في زوال اثر السيئات لكن يبقى الحساب يوم القيامة شاملا لهم نعم هناك اصناف من الناس وردت الروايات انهم يدخلون الجنة بغير حساب كالصابرين والمتحابين

الجنة والنار (47) : أكذب الله سبحانه هذا القول في كتابه بما رغب العاملين فيه من الأكل والشرب والنكاح، فقال تعالى : (( أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلكَ عُقبَى الَّذِينَ اتَّقَوا )) (الرعد:35)، وقال تعالى : (( فِيهَا أَنهَارٌ مِن مَاءٍ غَيرِ آسِنٍ )) (محمد:15)، وقال تعالى : (( حُورٌ مَقصُورَاتٌ فِي الخِيَامِ )) (الرحمن:72) وقال سبحانه : ( إِنَّ أَصحَابَ الجَنَّةِ اليَومَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُم وَأَزوَاجُهُم فِي ظِلَالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ )) (يس:55-56) .
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (46) : ثواب أهل الجنة الالتذاذ (بالمآكل والمشارب) والمناظر والمناكح وما تدركه حواسهم مما يطبعون على الميل إليه، ويدركون مرادهم بالظفر به وليس في الجنة من البشر من يلتذ بغير مأكل ومشرب وما تدركه الحواس من الملذوذات .
وقول من يزعم : أن في الجنة بشرا يلتذ بالتسبيح والتقديس من دون الأكل والشرب، قول شاذ عن دين الاسلام، وهو مأخوذ من مذهب النصارى الذين زعموا أن المطيعين في الدنيا يصيرون في الجنة ملائكة لا يطعمون ولا يشربون ولا ينكحون .
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (45) : قد يقال ان جنات عدن صنفان، صنف في البرزخ وصنف في الاخرة وان الدخول في جنات عدن البرزخية هو مقدمة لدخولها في الاخرة وان الله عز وجل يكرم بعض عباده بدخول تلك الجنات في عالم البرزخ ثم يتم عليه النعمة في الاخرة بان يدخلهم جنات عدن الاخروية . ومعنى جنات عدن : جنات اقامة فاولئك العباد يقيمون في تلك الجنات في كلا العالمين .
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (44) : ان اجواء الجنة لا تشبه أبدا أجواء الأرض وقد ورد في كثير من الأخبار بأن في الجنّة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر .

الجنة والنار (43) : لايوجد في الجنة شمس ولا قمر، لأنهما من أجرام عالم الدنيا والجنة ليست من عالم الدنيا .

الجنة والنار (42) : موت الاطفال : لا نستبعد بكون موت الاطفال الصغار او الاجنة في بطون الامهات هو من عقوبة الاباء او الامهات - وان كان هذا من المحتمل فقط - لان هناك روايات عديدة واردة عن ائمتنا الاطهار (عليهم السلام) في هذا المجال كما قال الامام الباقر (عليه السلام) : (ما من نكبة تصيب العبد الا بذنب) وان موت الاجنة في البطون وموت الصغار ناتج ايضا من الامراض الجسدية في الام او الاب كما استقر هذا الامر في طبنا الحديث اليوم وهناك عوامل اخرى تتسبب لسقط الجنين وموته.
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (41) : التوالد في الجنة : لا نستبعد التوالد في الجنة ولا ننفيه بل نقول بانه يمكن القول بوجود الذرية في الجنة وان هذا الامر لا يختص بالرجل الذي حرم من الذرية في الدنيا بل كل مؤمن اذا اشتهى ذلك فالله يعطيه الذرية في الجنة

الجنة والنار (41) : كم جنه خلق الله ؟ - ج :هناك اختلاف بين العلماء بعضهم يقولون : سبعة وبعضهم يقولون ثمانية ( كما ذكر السمعاني في تفسيره ولكن الذي يظهر من سورة الرحمن هو ان الجنات اربعة يقول الله تعالى (( لِمَن خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ )) (الرحمن:46) ثم قال (( وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ )) (الرحمن:62).

اما الاسماء التي ذكرت للجنة في القرآن اما صفة لها او اضافة اليها فهي :
1- جنة المأوى
2- جنة الفردوس
3- جنة عدن
4- جنة الخلد
قراءة كامل الموضوع

الجنة والنار (40) : ان قوله تعالى (( ( خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ )) (هود:107) ليس معناه عدم الخلود بل التعليق على المشيئة إشارة إلى أن خلودهم إنما هو بإرادة الله وقدرته وليس خارجاً عن اختياره .