لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِی فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِی أَمِنَ مِنْ عَذَابِی قَالَ فَلَمَّا مَرَّتِ الرَّاحِلَةُ نَادَانَا (أي الإمام الرضا(ع)) بِشُرُوطِهَا وَ أَنَا مِنْ شُرُوطِهَا

عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام يَقُولُ‏ مَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ يَقُولُ إِنَّهُ جَمَعَ‏ الْقُرْآنَ‏ كُلَّهُ كَمَا أَنْزَلَ اللَّـهُ إِلَّا كَذَّابٌ وَ مَا جَمَعَهُ وَ مَا حَفِظَهُ كَمَا أَنْزَلَ اللَّـهُ إِلَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَ الْأَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِه(عليهم السلام )
قراءة كامل الموضوع

تعتبر الحرية في الاسلام مبدأ واصل مهم ، ولكنها تدور في فلك العبودية لله تعالى ، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لولده الحسن (عليه السلام) : ((ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حراً)). فقرينة ((جعلك الله)) تعني ان الحرية المشار إليها هنا هي الحرية المجعولة في اطار العبودية لله.

السؤال : ورد في أحاديث المعراج أنّ النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله رأى بعض أصحاب الجنّة والنار من أُمّته فيهما ، فما هو التخريج لهذه القضية؟ مع ان المحاسبة ومن ثمّ إعطاء النتائج لأفعال العباد سوف تكون في القيامة.
الجواب : الذي يظهر بعد التوفيق بين الأدلّة العقلية والنقلية في المقام هو : أنّ النبيّ صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله شاهد الصور المثالية لهؤلاء الأشخاص ولتلك الأحداث ، لا أنّه صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله رآها بنحو القضية الخارجية والواقعية .
قراءة كامل الموضوع

روي عن جابر بن يزيد قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا جابر لا تستعن بعدونا في حاجة ولا تستعطه ولا تسأله شربة ماء، إنه ليمر به المؤمن في النار فيقول: يا مؤمن ألست فعلت بك كذا وكذا ؟ فيستحيي منه فيستنقذه من النار، فإنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيؤمن أمانه.

إنّ الأدلّة العقلية والنقلية قائمة على عدم إمكانية رؤية الله تعالى رؤية حسّية ومادّية قال تعالى : {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] ، فكلّ ما روي أو نقل أو قيل خلاف ذلك فهو إمّا مؤوّل ، أو مطروح من رأسه ، فإنّ القول بالتجسيم باطل مستحيل ، كما قرّر ذلك في مباحث علم الكلام.
قراءة كامل الموضوع

ان علم الملل والنحل يسرد المناهج الكلاميّة وعقائد الأقوام، دون أن يتحيّز إلى منهج دون منهج، وهمّه عرض هذه الأُسس الفكرية على روّاد الفكر والمعرفة اما علم الكلام يبحث عن المسائل العقائدية الّتي ترجع إلى المبدأ والمعاد، ويوجِّه عنايته إلى إثبات فكرة خاصة في موضوع معيّن .

إنَّ الكون ـ بكل ما فيه من الذرَّة إلى المجرَّة متجدد متغير لا بعوارضه وصفاته فقط بل بجواهره وذواته , وما يتراءى للناظر من الثبات والاستقرار والجمود في عالم الطبيعة فهو من خطأ الحواس .

روي عن عمرو بن شيبة قلت لابي جعفر عليه السلام جعلني الله فداك إذا كان يوم القيامة أين يكون رسول الله وأمير المؤمنين وشيعته فقال أبو جعفر رسول الله وعلي وشيعته على كثبان من المسك الاذفر على منابر من نور يحزن الناس ولا يحزنون ويفزع الناس ولا يفزعون ثم تلا هذه الآية{مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} فالحسنة والله ولاية علي ثم قال{لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}
قراءة كامل الموضوع

من الطرق والاصول التي يمكن التَّعرفُ بها على صفات الله ، مطالعة الكون المحيط بنا ، و ما فيه من بديع النظام ، فإِنه يكشف عن علم واسع و قدرة مطلقة عارفة بجميع الخصوصيات الكامنة فيه ، وكلِّ القوانين التي تسود الكائنات وقد أَمر الكتاب العزيز بسلوك هذا الطريق , يقول سبحانه : { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [يونس: 101].
قراءة كامل الموضوع

الفرق بين التوحيد الذاتي الأحدي والواحدي:
التوحيد الذاتي الأحديّ بمعنى أنّ الذات الإلهيّة المقدّسة بسيطة غير مركّبة من أجزاء؛ لأنّ التركيب يلزم منه الاحتياج، والاحتياج والافتقار سمة الممكنات، والله سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته. والتوحيد الذاتي الواحديّ بمعنى أنّ الله سبحانه وتعالى لا ثاني له. وفي سورة الإخلاص المباركة إشارة إليهما، فقوله تعالى: {قل هو الله أحد} إشارة إلى التوحيد الذاتي الأحديّ، وقوله تعالى: {ولم يكن له كفواً أحد} إشارة إلى التوحيد الذاتيّ الواحديّ.
قراءة كامل الموضوع